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，大概是依据浦岛子的歌中所表达的感觉来选定的词语，作为一种文艺用语直到近世都颇为人知，但以前是否口语中也有如此说法则十分值得怀疑。
本居宣长先生等人对这个问题十分关注。
原本被称为“sokoyori之国”
，这里的“soko”
并不一定指的是“地底”
，而有可能是指遥远的世界尽头之国，这或许是因为人们脑中事先设定了“根之国”
“底之国”
的概念吧。
但是，目前我们还不能明确将“常世”
等同于“根之国”
。
冲绳的国头岛、先岛诸岛等地还留存着“niraisoko”
一语，而在国头岛，“niraisokomoi”
是老鼠的意思。
如今二者都被解释为“地底”
，这与将“根国”
解释为“黄泉”
具有相似的解释倾向。
也就是说，海上交通或早或晚，一定曾经不得不一度中断。
然而，在冲绳，“nirua大主”
每年的来往依然以“wazaogi”
[57]的形式存在，“nira人miruyaniya”
的古老记载以及“amamikyoganodate”
最初的城邑的遗迹都可以通过《omoro草纸》探寻其踪迹。
然而，人们从此方出发前往探访，又回到此方的例子，仅有棚晴船头的妻子这一例，而宫古岛旧史中，却有数个接近昔话的此类口传故事被保存下来。
正如本篇开头部分所述，在道之岛的三个岛屿上，这些故事已经完全成为一种民间文艺，无数有关“niruya”
到来的故事都通过口头传承。
而且，它们与古日本的龙宫传说有着正规的联系。
至少这不是一种偶然的近似，我们可以推断，在过去，存在许多对海的彼方的乐土拥有比现在更加久远的、丰富的知识乃至空想的人们。
只是，关于他们信仰的本质是如何发生变化的，我依然难以做出准确判断，对此我深感遗憾。
其中一个问题在于是否曾经有那么一个时代，人们将“nirai”
看作此方的“根国”
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