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此外，按照比所需多上几倍的分量准备“俵”
的“种籾”
，剩下的全部作为第一次插秧之日的祭祀的贡品和劳动者们的“晴之食物”
，事先准备并充实“年神”
的祭坛，这使从事祭祀的人们感到愉悦。
这些方式都不能说是在采用正月新制度之时的新的构思。
这些“斋稻”
的“相尝”
之日要晚很多，因此这些“斋稻”
也很难被称为“初穗”
，然而却在收割之时被特意拿出，并与常用的东西分开存放。
《延喜式》中的“稻实斋屋”
也是一样，在管理上被给予特别的关注，在语言上也包含着现在已经毫无踪迹的信仰成分。
上述“年俵”
或者说“suji俵”
的习俗有很多都已经转化为新年的活动，现在也偶尔有相关习俗在霜月的祭祀日之时保留着相同形态的例子存在。
能登半岛近年来出现的“aenokoto”
这一祭祀就是其中一例。
这一祭祀是在离水稻收割期更近的旧历霜月上旬举行的，其仪式也与“新尝”
更为相似。
更令人欣慰的是，由于这一祭祀与全村共同举行的仪式不同，而是由各自家中的主人亲自担任祭主，因此各家的古老习俗也能够保留下来。
如果进行对比研究，则会发现每家的情况都相差巨大，但各家之间也具有一致的共通点。
这些细节都不能被忽视。
他日，或许有人能够在更加广泛的区域来观察并详细论述这个问题。
然而我最为重视的，第一是将“沐浴”
作为必须的条件，这一点与皇家的“尝祭”
保持一致；第二是将种子与“晴天食料”
进行“圣别”
，将其作为祭祀场的中心，而人们认为稻子就是神灵，这与许多农村的正月活动，也就是用“种俵”
来作为初春之神灵的祭坛这一习俗很相似。
虽然时代拥有很大的力量，能将古老的生活埋没，然而在日本，这一探寻之路还未彻底断绝。
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