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一二来自“niruya”
的东西
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对古代神话的深究我本想先告一段落，但是现在我们面临的问题是抛开这一昔话本身，“niruya”
与人间的来往范围究竟有多广。
说到这个问题，首先浮现于脑海的就是“niruya大主（ufushu）”
。
它不仅仅是几首神歌里歌颂的人物，直到最近冲绳地方八月的节日上，按照惯例大主都会在一个狂言[35]节目中出场，这个节目内容是与作为长者的大主的谈话，里面的大主都是由演员凭借自己的认知和演技来演绎，所以并没有充分的证据证明过去大主是否真的如节目中展现的那样。
关于奄美大岛的“naruko神”
与“teruko神”
两位神仙，仅留存了一些稍有争议的记录，据说见过两位神仙的人们也早已离世，原本每年的二月至四月间都会举行只欢迎女性参加而排除男性的仪式，后来这个仪式逐渐衰微，开始出现各路装扮奇怪的神仙。
读过《南岛杂话》[36]这类由外来人编写的文献的人们下意识地去扮演上述神仙，而很多其他人相信真实的神仙正如所演绎的那样，某种意义上来说这个所谓的中间过渡期在南部的岛上持续了相当长的一段时间，这一点是毋庸置疑的。
这一点是日本上代的“绵津见宫”
[37]的传说和冲绳的“niruyakanaya”
观念最为显著的差别，因而我们不能将它们一概而论。
只要稍加探究就能够明白其原因。
我想大概是因为在信仰变革时期，尤其在方式与形态上，双方之间有难以比拟的差距，而二者并非从一开始就是各自不同的事物的证据却能够被列举出若干。
在正史《日本书纪》编成之前，在日本本土，海陆两个世界的来往是完全闭锁的，而南部的岛屿上并没有能够引起如此巨大断层的力量发挥作用，神话逐渐化为了遥远而不可捉摸的梦话，然而直到中世末，还有约一半的神话为人们所相信。
如果只是所谓的“龙宫行”
的民话中出现的单纯的一致性的话，那么或许有人认为那是照抄或模仿，总之，一方面有文字资料，另一方面人们将隐藏在常民意识深处的东西与现世生活紧密地结合在了一起。
巧遇多年不见的朋友时的那种亲切和怀念也赋予了学问无限的感慨。
最震撼人心的是关于“niruya”
这个海上“隐里”
的消息不断从这个方向传出。
拥有梦幻般美貌的海神，她那充满灵性的孩子，以及如意宝珠、慧言慧语等无数的恩赐之物，都不是凭空想象的，而是一种有据可查的上代的事实。
例如，使我们意识到有一些“神圣”
的谬误横亘在深处的，正是这一比较研究。
那么，这一研究究竟是只有在我们群岛上才拥有的机会呢，还是在一定的条件下，如今远隔千里的无数岛屿之中也存在尝试的可能性呢？就这个问题我还想更进一步地探讨。
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