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我认为，这可能是补陀落渡海的新的佛教信仰在那里成长起来的因缘所在吧。
海的文化体验在日本还尚未有像样的研究是我们所抱有的偏见导致的结果。
在我们看来，向文献的中央最高峰单方面地无限靠近和所谓的文字记载就是学问的全部。
我认为，如果能在此后以更加易于理解的说明和证据向年轻的同人们叙述我的想法，那我该有多么欣慰。
[1]《散木奇歌集》，平安时代后期的歌人源俊赖的自传家集。
共10卷，1622首，于1128年左右成书。
[2]作为和歌或俳句的序，交代该作品的动机、主体、形成过程等的文字。
[3]指一个家族中的嫡系成员，或该家族的家长、本家。
[4]进行土地面积登记时使用的面积单位。
[5]宫良当壮（1893—1964），大正—昭和时代的国语学者。
[6]岩崎卓尔（1869—1937），日本的气象观测家，除了观测并研究石垣岛的台风之外，还就冲绳县八重山地区的生物、民俗、历史等方面进行了诸多研究，并出版了相关著作。
[7]神保小虎（1867—1924），明治—大正时代的地质矿物学者。
[8]神道五部书，是伊势神道（度会神道）的根本经典，《倭姬命世纪》是其中一部。
[9]全名《闻得大君御殿并御城御规式之御次第》，是记录了琉球的最高女神官——闻得大君的祭礼概要的文书。
[10]《山原的土俗》，由日本民俗学家岛袋源七（1897—1953）编纂的山原（冲绳本岛北部国头地方的俗称）的民俗志，出版于1929年。
[11]《续猿蓑》，由江户时代的能役者、俳人服部沾圃（1663—1745）编著的俳谐集。
刊于1698年。
[12]原文中的“奥”
指的是骑马而来的人们的家乡。
这句话是说从骑马而来的人们华丽的服装所体现的盛世中可以看出，当地出现了近年来少有的好收成。
[13]中世到近世，对田地面积进行的测量和调查工作。
[14]刀耕火种，也有译为“火田”
的，一般指在山里直接烧荒后播种，常常第一年、第二年、第三年播种不同的作物，之后弃荒不种，等土力恢复之后再重复这个过程（轮作田）。
而常田则是与刀耕火种和轮作田相对应的较为固定的田地。
[15]江户时代记录各个番所日常工作和事件的报告。
[16]由日本的探险家、政治家、实业家笹森仪助（1845—1915）撰写，成书于1893年。
[17]赤蜂本瓦是以冲绳县八重山石垣岛大滨村（现在的石垣市大滨）为根据地的15世纪末的豪族。
[18]长田大主（1456—1517），是16世纪初任八重山头职的石垣岛的豪族。
[19]明应之乱，即明应政变，指的是室町时代明应二年（1493）发生的足利将军的废立事件，近代日本史学界认为这标志着日本战国时期的开始。
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