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各国的“相尝祭”
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这次新的尝试不仅能让我们的假说更加成熟，还能让人们单纯从文字之中汲取多姿多彩的古老历史，这实属幸福之事。
这个民族的“新尝”
习俗，先在其中心点经历过几个阶段的变迁。
在经历了采纳“唐制”
这一有意识的巨大改革之外，“新尝”
习俗还曾有过一些未曾震惊于世的各种被省略与追加的内容，这超越了那种“不可能”
式的古板的判断，越来越值得我们注意。
例如，前述的《令义解》中有“朝则诸神之相尝祭”
云云，而后世举行“相尝祭”
的日子比记录中早了十二天，延喜的“四时祭祀”
仪式中，只有这一日向近国[30]的七十一座神进献的贡品的名目和数量有特别的规定。
这些现象有种种不可思议之处，“相尝”
这一名称的意思也难以判断。
“相尝”
与“相飨”
以及“共饌”
相同，只能看作神与人同时食用同一种食物的意思。
如果像《玉胜间》所说的那样，只是简单的“御相伴”
[31]的意思的话，那么“新尝”
当日的“亲祭”
就成了第二次仪式，因此就不再是（新）“尝”
了。
然而这样的事情并不可能存在。
《神祇令》的条文中有“仲冬上卯相尝祭”
一句，在《令义解》中被解释为“大尝”
当天的清晨，这或许是一个误解，但如果这样的话，那么结果只有一个。
也就是说，虽然晚上的“御馔”
才是“尝”
，但是，在此之前无论多么尊贵的诸国神灵都不可能提前与之“御相伴”
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