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这确实是值得注意的一个偶然现象。
过去在地方上并不依据十二地支来规定日期，许多地方都在霜月二十三夜晚举行有关收割水稻的“物忌”
祭祀，现在在农村也并不少见。
然而如前所述，只有西南一角的某个地方会选择这个月的第一个“丑”
日或者是“申”
日举行此祭祀，也就是说，比其他地方稍稍提前完成将水稻请入家中的仪式。
如果向东移动，则一般能够见到人们重视“二十三日”
的痕迹。
二十三日夜晚的“夜gomori”
[54]这一习俗，逐渐被祭拜月亮的信仰所替代，比如大多数是一年举行三次或者是隔月举行，然而在中国的部分村庄，被称为“nijiuso”
的日子是旧历十一月二十三日。
直到现在还留有以新谷做成的食物来祭祀神灵的习惯，然而仪式的中心则被提前到了“亥”
十月的“子”
日。
另一方面，也有很多地方将这一日以“大师讲”
这一奇怪的名字命名，这样的地方至少占日本领土面积的一半以上。
有关这一名称的起源，有一些不易察觉的一般性误解。
虽然很早以前就有人试图将其解释为佛教中某个大师的纪念日，然而这种说法却有些许不妥。
首先，据说这里的“odaishi”
有很多子女，而且他其中一只脚患恶疾，为了掩盖脚印的形状，每晚都会有“迹隐雪（atokakushinoyuki）”
降下。
此外，很多地方的人们认为有一位贫穷的老妪前来偷取供奉大师的食物，而以擂木[55]作足的是老妪而不是大师，是大师为了包庇其罪过而降下大雪，有时还添加老妪从邻近田地的“稻架”
中拔取了几棵稻穗煮成粥后进献给大师等情节。
所谓的“霜月粥”
传说的源头已经非常遥远，虽然一定有很早以前的“忌火饭”
[56]信仰参与其中，然而现在各地的“大师讲”
毫无例外地，除了将粥献于家家户户的神灵之外，人们也可以与神灵共同食用，并以此为乐。
很早以前就归于绝迹的“神今食”
[57]的意义与方式也可以从这个方向入手重新去探寻。
我之所以这样认为，是因为人们这一“大师讲”
之日的粥里并不放盐这一惯例在各处都有存在，也诞生了几个试图说明这一问题的传说。
“新尝”
与“神今食”
的惯例之间有不少共通点，只是前者的食材是新谷这一点使其显得更加引人注目。
如此，则“斋田”
之地终被隔绝，“初穗”
仪式终究离“朝仪”
越来越远，这该是多么令人惋惜的事。
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