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的概念。
天地的概念今天已经和那个时代大不相同了，当时的人们从来没有想到过我们今天会有这样的天地的概念，宇宙的概念。
我们的“神舟六号”
上天，这个天地从自然科学角度看，已经成了科技研究的对象，已经失去了它的魅力。
我们讲科学技术具有一种“祛魅”
的作用，祛除魅力，把天地的魅力全部取消了，它的审美价值已经不存在了，已经成了科学研究的对象。
“阿波罗11号”
登上了月球，那月球上面没有嫦娥，也没有吴刚和桂花树，就是那么一块死的石头，大家都知道了。
这是从自然科学角度来看的。
从人文社会的角度来看天地、天下的概念，跟当时的概念也大不一样。
什么叫天下？天下当时理解就是中国，而现在是全球。
全球有那么多国家，中国只是其中的一个国家，一个平等的伙伴。
全球化的时代，除了“我中华”
这个中心以外，按以前的说法其他的都是“非我族类”
了。
“非我族类，其心必异”
，不是我们炎黄子孙，他那个心肯定是不一样的，你要为他们去“立心”
，谈何容易。
我们只占地球上的五分之一，你要为“天地”
立心，就显得有点可笑了，有点像“文革”
时期那种非常狭隘的自我中心主义：我们要解放全球的人类，全世界还有三分之二的人在受苦，我们要拯救他们，为他们立心，为他们立命。
这个“文革”
时期的口号现在已经被传为笑谈了，张载的这个口号今天在这方面同样地显得可笑。
又如说“生民”
。
什么叫生民？当今世界民主大潮在全球汹涌，我们中国也在朝这条路上迅速奔跑，那么它的前景就是民众不再需要一个圣人来为他们“立命”
了。
知识分子要为生民立命，难道要当救世主吗？救世主就谈不上什么民主了。
现代的生民，现代的民众，他们自作主张，自立其命。
从发展趋势看，老百姓不再需要一个救世主，他们渴望自己掌握自己的命运。
这一点在西方的民主国家里，在民主化这方面先走了一步。
在这方面，如果还是怀着张载的那种眼光去看待老百姓的话，就有点过时了。
再就是“往圣”
，往日的圣人，在张载心目中那就是孔孟那些圣人。
但是在当今时代，往圣除了孔孟以外还有很多，孔孟只是其中的一支，另外还有苏格拉底、耶稣、卢梭、康德、马克思、尼采，都可以说是圣人。
为往圣继绝学，你继哪个的绝学呢？有那么多人供你去继承他们的有价值的思想、理论和观点。
所以往圣的概念跟原来也不一样，原来是一元化的，就是孔孟。
而今天是多元化的往圣。
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