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，而是“怎样才能使天下归仁”
了。
3）“为仁由己，而由人乎哉？”
这是第三个层次，谈的是“为仁”
（即仁的行为）的根据，它回答的是“实践仁单凭自己，还是也要靠别人？”
这一问题。
上述三个层次当然还是有联系的，它们就像一个德高望重的老者对年轻人说：你们要克己复礼啊，克己复礼做到了，人家都会说你们是仁厚之人呢！
只要你们想做，这是不难的啊！
换言之，如果连贯起来看，这些话后面包含的意思是劝说，而不是证明。
劝说也是有一个内在的标准的，但它不体现在言说本身上，而是包藏在一问一答的意思中，这就是：想要做到仁，或想成为一个仁人。
“问仁”
本身就意味着：想要仁，而问怎么做？没有这个前提，对话根本就形成不起来。
孔子的教导只对于那些想要成为一个“仁人”
（君子）的人才有意义，对那些甘做“小人”
的人则不存在对话的基础。
颜渊听了以上回答还不满足，于是“请问其目”
，即具体实施办法。
孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”
，把视、听、言、动都落在一个“礼”
字上。
但问题是，他为什么不说“非礼勿想”
？“想”
难道不是一切视听言动的出发点吗？回答只能是，非礼勿想是用不着说出来的前提，如果连这点都还有疑问，那就不用说什么了，要说也只有“鸣鼓而攻之”
或骂人了。
《论语》中很多地方都是以骂人告终，如“不仁”
“小人”
“德之贼”
等等。
不过，虽然“想要仁”
是一切对话的潜在的标准，它却不可能成为讨论的对象[73]。
言说之标准是有的，但它不进入言说之中，而是在言说之外；它不受言说的检验，而是言说的前提；它是每个谈话的人预先默认，并在谈话中时刻认可的。
2.仲弓问仁[74]。
回答仍然是三个层次：“出门如见大宾，使民如承大祭”
，这是指外部表现出来的举止；“己所不欲，勿施于人”
，这是指主观对客观（他人）的态度；“在邦无怨，在家无怨”
，这是指内心的心情。
前面的分析也完全适用于此，即1）没有给“仁是什么”
下一个定义，只是描述了仁在不同场合下所表现出来的特征和标志；2）没有指出这些特征，和标志哪一个是本质性的，尽管“己所不欲勿施于人”
比起其他两条来说重要得多，唯有它是“有一言而可以终身行之者”
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