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到宋明理学，则将三个环节合而为一，完成了中国传统精神的最高概括。
后来的所有新起的学说，包括一些异端，都只不过是这一传统精神结构中某一要素的改头换面而已。
甚至从五四以来直到今天，我们都往往可以从那些不论是“新瓶装旧酒”
还是“旧瓶装新酒”
的各家之言中，看出这一传统模式的影像。
因此我们在比较中西思想和文化时，切忌从各自的诸多要素中抽出某一个要素来进行简单的类比，而要着眼于这一要素在整个精神结构模式中的相关性来比较。
真正的比较不是要素的比较，而是模式的比较，否则就会得出一些似是而非的“相同之点”
来。
如常见的将上述西方模式中的第1点类比于中国模式中的第2点，把西方模式中的第2点类比于中国模式中的第1点，再就是不顾双方1、2两点的区别而把西方和中国模式中的第3点加以等同；即把“公正的制度”
等同于“外王”
或“新外王”
。
只有分清了这样一些差别，我们才谈得上准确理解西方现代哲学那些深层次的文化背景和他们的问题所在，并且回过头来，我们也才能用西方文化的“遥远的目光”
来反观我们民族文化的确切面目，而不再自我陶醉于几千年来的良好的自我感觉之中。
中西文化至今还存在着遥远的距离，但这距离一直被国人所忽视和否认，甚至不少人自认为我们已经“全盘西化”
了。
我们极其缺乏的是对西方文化的深层次的陌生感，而过多的是用自己文化中固有的东西去附会西方的思想观念，以至于我们一百多年来在精神生活的基本模式方面没有丝毫长进。
小真的这本书给我们提供了一种“遥远的目光”
，这种目光是一个民族达到自己的文化自我意识所必不可少的，就像一面镜子一样，可以带我们进入反思。
令人吃惊的是，小真书中呈现的那些真知灼见，很有一些是写于20世纪80年代初甚至70年代末，那个时候像我这样的一大批时来运转者在学问的道路上还刚刚才起步。
但20多年后的今天我们来读这些文章，竟然还能够给人带来如此多的启发和深思，这表明小真的思想功力绝非一般浅尝之辈所可比拟，也说明国内的西方现代哲学虽然“狂飚突进”
了20多年，但真正坐下来思考问题的人并不是很多，即使那些被人们“谈烂了”
的人物和话题，也仍然有一些连基本的门槛也没有跨越过去。
国人做学问也像做任何其他事情一样，喜欢一哄而起，一拥而上，搞“大跃进”
，西方现代哲学一时间被炒得炙手可热。
而现在也正是这些人，反过来大叫西方的“文化霸权”
和“话语霸权”
。
这种“霸权”
不正是他们搞起来的吗？真正做学问的人，肯思考的人，不会把任何东西搞成“霸权”
，也不会在任何霸权面前感到自己低人一等。
他（她）只是静静地思考而已。
小真就是这样的人。
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