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另一个重要的不同在于，马克思的历史观公开地是人本主义的，他是以人的本质而不是神的本质作为贯穿整个历史的原则（这也是他与黑格尔的主要区别）。
他说：“人是全部人类活动和全部人类关系的本质、基础”
“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性’，它并‘没有在任何战斗中作战’！
创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。
‘历史’不过是追求着自己目的的人的活动而已。”
[158]
第三个特点则是赋予了历史以普遍的方法论的含义。
马克思、恩格斯曾经说过：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。
历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。”
[159]换言之，一切科学，包括自然科学和人文科学，在马克思看来都是历史科学。
那么，“历史的”
一词就不再只是一个区分不同学科的限定词，而是描述一切科学的一个普遍的性质的概念，因而具有了方法论的，甚至某种逻辑（辩证逻辑）的含义。
历史科学打通了自然科学和人文科学，马克思说：“自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样，这将是一门科学。”
[160]这门科学就叫作“历史唯物主义”
，或“实践的唯物主义”
，而它的方法就不仅仅是一种认识方法，而且是一种在实践中能动地推进世界历史的方法。
这就是马克思说的：“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”
[161]在马克思那里，历史的本体论、认识论和方法论完全融为一体，他把在黑格尔那里已经初步尝试过的做法发挥到了极致。
但这种情况到了现代和当代哲学便结束了，历史的统一体重新产生了分裂。
例如英国哲学家沃尔什（W·H·Walsh）在其《历史哲学导论》中就把“历史”
分为两种，即“（1）过去人类各种活动的全体，以及（2）我们现在用它们来构造的叙述和说明”
。
[162]前者相当于德文中的Geschichte（历史过程），后者则相当于history（历史学）。
由此而派生出两种不同的历史哲学，即“思辨的”
历史哲学和“批判的”
（或分析的）历史哲学，两者似乎水火不容。
作者的基本立场显然是立足于批判的、分析的历史哲学而反对思辨的历史哲学，这被看作从康德、黑格尔到汤因比的“传统的”
历史哲学的一个反叛，并“奠定了一门新学科的领域”
[163]。
但这门新学科从方法上说无非是回复到了前康德时代对“历史（学）”
的理解，只不过更加细致、更具逻辑性和可操作性而已。
康德以来的德国历史哲学被当作空疏的“形而上学”
而抛弃了，历史被归结为对历史的认识，对历史的认识被归结为对认识工具即概念和语言的“批判”
，历史学的人文意义则被寄托于每个人不同而且不可通约的“前提假设”
或“视角”
之上，这就是历史哲学中的“视角主义”
（Perspectivism，何兆武译作“配景主义”
）。
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