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的代言人。
他写道，当代的伟大作品，如萨特的《恶心》，加缪的《局外人》或卡夫卡的《城堡》，其中都没有“人物”
；你在这些书中看到的不是个人，而是个体。
他说：“人物小说完全属于过去的时代。
它描述了一个阶段：标志了个人的峰值。”
这并不一定是一种进步，罗布-格里耶承认这一点。
但这是真实现状。
个人已被消灭。
“当前阶段更是一种行政数字。
对我们而言，这个世界天数已尽，代由某些家族的某些个人的起起落落而定义。”
他进而说，在巴尔扎克的中产阶级时代，有个名字，有个“人物”
十分重要；“人物”
是生存竞争和成功的工具。
在那个时期，“如果任何探索中个性既代表手段也代表目的，那么在这样的世界中有一张脸是必不可少的。”
但他总结道，我们的世界更加谦卑。
它不认可全能的个人。
但它同时又更加雄心勃勃，“因为它看得更远。
排他性的‘人类’崇拜让位于一种更广阔的意识，人类中心论逐渐被淡化。”
不管怎样，他安慰我们说，新的进程和新发现的预示，已经出现在我们的面前。
在今天这样的场合我无意发起论战。
我们都明白对“人物”
的厌倦意味着什么。
将人类型化已遭到质疑，令人厌烦。
D.H.劳伦斯在本世纪初就指出，我们，我们人类，被清教主义损坏了本能，在根本上互相排斥而不是互相关怀。
“同情心已经破损，”
他说。
他进一步指出，“各自鼻孔里闻到的是对方的臭味。”
另外在欧洲，几世纪以来经典的力量如此之强大，以至于每个国家都有各自“可辨认的个性”
，来自莫里哀、拉辛、狄更斯或巴尔扎克。
这是一个令人惊叹的现象。
也许这与精妙的法国谚语有所关联：“个性凸显，事情难办。”
这就让人产生联想，一个非独创的种族往往寻找便捷的资源，为其所用，就好像在旧城的废墟上建起新城。
而且，心理分析概念的“人物”
也同样，是一个丑陋死板的程式——是我们必须屈尊下从，而不是乐于拥抱的东西。
威权主义意识形态也攻击中产阶级个人主义，有时将“人物”
等同于财产。
罗布-格里耶的论点中有同样的意味。
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