天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
（《批评的批评》141页三联书店版）那么，作为整个基石建立在现实主义上的文学作品，在反映伦理上，应该遵循这句话的逆转。
隋抱朴的那种伦理思想大约只能在中国有了国教后百十来年，才能在公众中存在广泛的可以依赖的基础。
但《古船》不是一部社会寓言，它根植于中国现、当代的现实，且表现出了使人震撼的真实。
那么，只有一个解释。
张炜笔下的《共产党宣言》，就是一部现代中国人的《圣经》。
先贤们早指出中国没有宗教，抱朴愿为他人下地狱，宗教式的原罪感，只能得力于马克思主义。
真正了解马克思主义的人，都不难理解苦闷又虔诚的抱朴，就像虔诚的东正教徒可以理解阿廖莎一样。
作者一再声称抱朴没完全读懂那本小册子，实际上《共产党宣言》完全征服了他。
隋抱朴对革命的理解，大约和理解杀头差不多，只不过他觉得应该杀。
隋抱朴面对马克思的著作，就像一个臣民面对圣旨。
近代的中国，再没有比接受马克思主义更大、更广阔、更深刻的精神巨变了。
反映这个精神巨变，是我们的文学早就开掘了的、远没配得上这个精神巨变的浩大工程。
隋抱朴的精神内涵、性格内涵，自始至终与这个精神巨变相交融。
这就是隋抱朴的性格尽管不完整，却仍具巨大魅惑力的根源所在。
资本家后代，自觉自愿信仰马克思主义的准共产党人，这双重身份，使抱朴所经历的精神巨变和精神苦闷达到了前所未有的人性深度。
张炜在对这场巨变的认识上超越了前代和同时代的作家。
张炜的眼光并没有完全被意识形态攫住，他同时中庸地拷问着自己的灵魂。
张炜的卓尔不群之处，在于在忠实于自己的天性和良知，他的思想与巴金“与民族共忏悔”
的想法不谋而合，甚至于还要丰富。
隋抱朴把四十年前中国开始的准共产主义世界与他童年生存过的世界干干脆脆割裂开了。
并没有谁强求他，他完全是自觉自愿的。
他的灵魂不是耶稣式，也不是甘地式，他没有耶稣和甘地那种清醒。
他的九死不悔开始于非理性。
傅雷自杀的悲剧，可以为我们以上的论述作证。
傅雷呕心沥血从事的是近代法国文学巨著的翻译。
不了解巴尔扎克时代的本相，没有对巴尔扎克人格的偏好和热爱，绝不会有傅雷这样精彩的、天才的二度创造。
巴尔扎克的文章，便是个天使读了几行，估计也要羡慕拉斯蒂尼的飞黄腾达了。
在《高老头》里，拉斯蒂尼还带点天使模样。
伏脱冷拉他进行一场谋杀，他不干，谋杀却成功了。
伏脱冷想握一握青年的手，青年人立刻把手缩回，倒在一张椅子里，脸色变得煞白，仿佛眼前见到一摊鲜血——“啊！
我们的尿布上还有几点德行未曾洗去，”
伏脱冷低声对他说，“奥立朋爷爷有三百万法郎，他的财产，我全清楚。
这份嫁妆就能把你洗得像新娘的新婚礼服一般洁白无瑕，而且就在你自己眼睛里。”
《高老头》结尾，拉斯蒂尼已经想和巴黎拼一拼。
《贝姨》里面，拉斯蒂尼已是伯爵，和部长们、银行家纽沁根们平起平坐。
傅雷却在遗书中真诚地指责自己，自杀的动因是觉着自己这个旧社会过来的知识分子，尽最大努力也没改造好，成了共产主义世界的累赘。
我们姑且把这种称作为共产主义气氛下的原罪感。
张炜为我们认识历史，提供了一种新的参照。
这也是我们推重《古船》的原因之一。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！