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阎浮提中所有国土悉来承奉，无拒违者。
寅恪案，观昙无谶译大方等大云经之原文，则知不独史籍如旧唐书等之伪造说为诬枉，即僧徒如志磐辈之重译说，亦非事实。
今取敦煌残本，即当时颁行天下以为受命符谶之原本，与今佛藏传本参校，几全部符合。
间有一二字句差池之处，而意义亦无不同。
此古来书册传写所习见者，殊不能据此以为有歧异之二译本也。
又因此可知薛怀义等当时即取旧译之本，附以新疏，巧为傅会。
其于昙本原文，则全部袭用，绝无改易。
既不伪造，亦非重译。
然则王跋以为「经文但稍加缘饰，不尽伪托」，又云：「此疏之成，盖与伪经同颁天下。
」则尚有未谛也。
盖武曌政治上特殊之地位，既不能于儒家经典中得一合理之证明，自不得不转求之于佛教经典。
而此佛教经典若为新译或伪造，则必假托译主，或别撰经文。
其事既不甚易作，其书更难取信于人。
仍不如即取前代旧译之原本，曲为比附，较之伪造或重译者，犹为事半而功倍。
由此观之，近世学者往往以新莽篡汉之故，辄谓古文诸经及太史公书等悉为刘歆所伪造或窜改者，其说殆不尽然。
寅恪不敢观三代两汉之书，固不足以判决其是非。
而其事亦轶出本篇范围之外，尤不必涉及。
但武曌之颁行大云经与王莽之班符命四十二篇，其事正复相类，自可取与竝论。
至若李思顺解释大云经以为唐兴之符命一案，则又「刘秀当为天子」之类也。
（见通典壹陆玖刑典柒守正门。
）此类政治与符谶关系，前人治史，多不知其重要，故特辨之如此。
佛教在李唐初期为道教所压抑之后，所以能至武周革命而恢复其杨隋时所享之地位者，其原因固甚复杂，而其经典教义可供女主符命附会之利用，要为一主因。
兹迻录唐大诏令集壹壹叁所载武周天授二年三月释教在道教之上制以为证明。
朕先蒙金口之记，又承宝偈之文。
历教表于当今，本愿标于曩劫。
大云阐奥，明王国之祯符，方寺（寅恪案，「寺」当作「等」，即指大方等大云经而言。
）发扬，显自在之丕业。
驭一境而敦化，弘五戒以训人。
爰开革命之阶，方启维新之命。
宜协随时之义，以申自我之规。
虽实际如如，理忘于先后，而翘心恳恳，思展于勤诚。
自今以后，释教宜在道法之上，缁服处黄冠之前，庶得道有识以归依，极群生于回向。
布告遐迩，知联意焉。
观此制文，凡武曌在政治上新取得之地位，悉与佛典之教义为证明，则知佛教符谶与武周革命之关系，其深切有如是者。
此本篇所讨论问题之第二点也。
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