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于大众前，咒作一树，自然长大，荫覆众会，枝叶郁茂，华果各异。
众人咸言，此变乃是劳度差作。
时舍利弗，便以神力，作旋岚风，吹拔树根，倒着于地，碎为微尘。
众人皆言，舍利弗胜，今劳度差便为不如。
又复咒作一池，其池四面，皆以七宝，池水之中，生种种华。
众人咸言，是劳度差之所作也。
时舍利弗，化作一大六牙白象，其一牙上，有七莲华，一一华上，有七玉女。
其象徐详，往诣池边，并含其水，池即时灭。
众人悉言，舍利弗胜，劳度差不如。
复作一山，七宝庄严，泉池树木，华果茂盛。
众人咸言，此是劳度差作。
时舍利弗即便化作金刚力士，以金刚杵，遥用指之，山即破坏，无有遗余。
众会皆言，舍利弗胜，劳度差不如。
是时目连复重语曰，云何舍利弗神足之中，能胜吾乎？然今先遣使在前耶？若舍利弗不时起者，吾当捉臂，将诣彼泉。
是时舍利弗便作是念曰，目连方便试弄吾耳。
尔时尊者舍利弗，躬解竭支带在地，语目连曰，设汝神足第一者，今举此带，使离于地，然后捉吾臂将诣阿耨达泉。
是时目连复作是念，今舍利弗，复轻弄我，将欲相试乎？
今解带在地云，能举者然后捉吾臂将诣泉所。
是时目连，复作是想，此必有因事不可苦尔。
即时申手，而取带举，然不能使带移动，如毫厘许。
是时目连尽其力势，移此带不能使动。
是时舍利弗取此带系着阎浮树枝。
是时尊者目连，尽其神力，欲举此带，终不能移，当举此带时，此阎浮地大震动。
及鸠摩罗什译大智度论肆伍（大正大藏本）所载：
舍利弗见目连贵其神通，即以腰带掷地语言，汝举此带去。
目连以两手举带，不能离地，即入诸深定举之，地为大动，带犹着地。
今取此佛典与贤愚经原文较，已足见演经者之匠心，及文学艺术渐进之痕迹，而今世通行之西游记小说，载唐三藏车迟国鬭法事，固与舍利弗降伏六师事同。
又所述三藏弟子孙行者猪八戒等，各矜智能诸事，与舍利弗目犍连较力事，或亦不无类似之处。
因并附记之，以供治小说考证者采览焉。
戊辰元夕义宁陈寅恪。
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