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「天垂象，圣人则之。
天之为岁也，先春而后秋；
君之为治也，先礼而后刑。
春以生长为德，秋以杀戮为功；
礼以教训为美，刑以威严为用。
故先生而后杀，天之为岁；
先教而后罚，君之为治也。
天不以久远更其春冬，而人也得以古今改其礼刑哉！
太古之世，民故质朴，质朴之民，宜其易化，是以中古之君子，或结绳以治，或象刑惟明。
夏后肉辟，民转奸诈，刑弥滋繁，礼亦如之。
由斯言之，古之刑省，礼亦宜略。
今所论辩，虽出传记之前，夫流东源不得西，景正形不得倾，自然之势也。
后世礼刑俱失于前，先后之宜，故自有常。
今夫先刑者，用其末也。
由礼禁未然之前，谓难明之礼，古人不能行也。
案如所云礼，嫂叔不亲之属也，非太古之礼也。
所云礼者，岂此也哉！
古者民少而兽多，未有所争，民无患则无所思，故未有君焉。
后民祸多，强暴弱，于是有贤人焉，平其多少，均其有无，推逸取劳，以身先之，民获其利，归而乐之，乐之得为君焉。
夫刑之记君也，精具筋力，民畏其强而不敢校，得为君也。
恐上古未具刑罪之品，设逋亡之法，惧彼为我，而以勇力侵暴，于己能与则校，不能归奉之，明矣。
且上古之时，贼耳，非所谓君也。
上古虽质，宜所以为君，会当先别男女，定夫妇，分土地，班食物，此先以礼也。
夫妇定而后禁**焉，货物正而后止窃。
此后刑也。
」
丁仪认为要强调先礼而后刑，指出礼决不仅仅是叔嫂不亲之类的伦理规范，必须辨别男女，定夫妇，分土地、食物，得先把这些维持社会生活正常运转的种种必要条件安排好，然后才去惩罚那些不合于正常秩序的言行，能够有这个想法的，在魏国中可能也没有几人，可惜就因为政治斗争就永远消失于人世。
处理完诸侯事情后，曹丕重新任命散骑常侍、侍郎各四人，下令宫中的宦官任官不得超过各署令；将这一规定用金漆写在策书上，存放在宗庙的石函中，表示这是最高的命令，绝对不能逾越。
正当选拔侍中、常侍等官员，长期跟随他左右的亲信就暗示主持选官的人，想要由自己推荐的担任，不要从他处选调。
在曹丕还没有正式继位前压下动乱的司马孚表示：「现在新王刚刚登位应该征召和任用全国各地的人才，怎么能够凭借这种机遇，举荐自己身边的人呢？任职不根据才能，做了官也不会尊贵。
」因为他秉持这个原则，选官才得以从别的单位进行选拔。
刚被封为昌武亭侯、转任尚书的陈群，建议实行九品中正制。
饶有兴趣的曹丕问：这是什么？
汉朝选官本来是从武帝开始的查举制，后来天下风气败坏，名气与实才多不相称的太多，曹操生前大力提倡他的选才标准：就算无德，只要有才就任用，有不少压制豪族名门浮华风气的举动。
并非名门出身的曹操，祖父是与名士对立的宦官集团中的一员。
不少名士很瞧不起他，甚至与他对抗，也就出现压抑以清议名士为代表的地方豪族势力的举动，像是破坏朋党交游便是其一举措。
即使如此，治理天下不可能不依靠地方名士，因为他们在乡里间有较高的声望，想要完全废除乡评是完全不可能的，所能做的只是把清议纳入常规，让名士与他合作。
陈群的理想就是创造能够行之长久的制度，既然是出身世家，当然要顾及这边的利益，但是国家的制度也不能偏废，终于让他想出国家的利益与世家站在同一边不就好了？苦思出现在献给曹丕这套制度。
九品中正制是由各州郡分别推选大中正一人，资格条件是在中央任职官员并且是德名俱高者。
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