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他虔信上帝，胸襟开阔，宽厚待人，从不居功自傲，处事公正严明，所以，上至王公，下至庶民，都对他奉若天人，敬若神明。
莎士比亚的历史剧能够把庄重典雅的宫廷生活和金戈铁马的战争场面、五光十色的市民生活融为一体，场景广阔，色彩纷呈，具有史诗般宏伟的构思。
尤其值得注意的是，他的历史剧在肯定人的现实欲望的合理性、肯定人自身力量与价值的同时，又让基督之爱和宗教理性的灵光净化世态人心，扼制权力诱发出来的人性中的贪婪与邪恶。
总体看来，莎士比亚对亨利五世的描写显然是理想化的。
在强权相争、贪欲攻心的社会中，仅有道德的感召力往往是无济于事的，而莎士比亚却说：“在‘仁厚’和‘残暴’争夺王权时，总是那和颜悦色的‘仁厚’最后把它赢到手。”
（第二幕第六场）莎士比亚希望人间的君王有上帝与耶稣的秉性，亨利四世与亨利五世的根本区别就在于前者不具有这种秉性，而后者具有。
在他看来，理想的君王应是人间的上帝。
这与其说表达了莎士比亚的政治理想，不如说表达了他关于“人”
的理想。
莎士比亚的诗歌和喜剧主要表现友谊与爱情的主题，洋溢着青春与生命的气息，充满反封建、反禁欲主义的色彩，表达了一种近代式的爱情观念：把男女之爱作为美的情感加以描写，把中世纪宗教伦理观念禁锢下的**上升为审美对象。
莎士比亚通过诗歌和喜剧塑造了一系列温柔、美丽、机智、热情、高雅等不同性格的妇女形象。
长诗《维纳斯与阿都尼斯》（1593）描写了爱神维纳斯追求美貌猎手阿都尼斯的故事，表现了爱与美相统一的主题，显示了女性之爱的不可抗拒，但又不显得粗俗和过于外露。
另一首长诗《鲁克丽丝受辱记》（1594）描写了热烈的爱，也歌颂了妇女的忠贞，热情与节制得到了统一。
莎士比亚的十四行诗歌颂友谊与爱情，且往往让爱情与友谊之花开放于人与人之间的和谐关系的土壤之中，尽显其美丽高洁。
爱情与友谊相伴，古希腊式的爱欲冲动与个性自由和基督教式的宽厚与博爱交相辉映，如此在崇高情感支撑下成为美丽情感的自然爱欲，既闪现着理智和仁慈的光辉，又透射出自然人性的美。
莎翁的十四行诗在结构与韵律方面继承了意大利十四行诗的传统，并为这一诗体形式的革新做出了贡献。
这一时期莎士比亚完成了10部喜剧。
对青春**几乎难以遏止的“肯定”
与“歌颂”
四处飞迸流溢，使得这些喜剧一改一般喜剧惯有的“嘲讽”
基调，成了一种抒情性的浪漫剧。
《仲夏夜之梦》（1595）是莎士比亚喜剧创作走向成熟的标志，该剧肯定了爱的力量，把神话世界与现实矛盾相结合，具有强烈的幻想性和抒情性。
《威尼斯商人》（1596）是莎士比亚喜剧的代表作。
该剧通过威尼斯商人安东尼奥与高利贷者夏洛克之间为一磅肉而展开的矛盾冲突，展现了正义、仁慈、慷慨、无私对贪婪、残暴、无私、狠毒展开斗争并取得胜利的喜剧性情节，歌颂了青年男女之间深厚的友谊、真挚的爱情和以仁爱为本的人道精神，抨击了高利贷者的冷酷、自私与贪婪。
《威尼斯商人》以“一磅肉”
的故事为主线，以“三个匣子”
的故事和夏洛克女儿的故事为副线，三条线索在“法庭”
一场中会合，把剧情推向**。
在整个剧本中，“法庭”
一场戏的戏剧冲突较为完整，有相对的独立性，其特点是：巧设悬念，层层展开；先抑后扬，先悲后喜。
整场戏写得波澜起伏，扣人心弦，峰回路转，多姿多彩。
这是莎士比亚戏剧情节生动性、丰富性的最好例证之一。
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