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平生好读闲书，本如陶渊明笔下的五柳先生“好读书，不求甚解”
。
但读得多了，碰到有趣的问题，便随手记下。
数年来，倒也记了不少。
冬日下雪，夜来无事，偶尔翻捡旧记，便捡出几则辑为一束，以飨读者。
鸟与僧
读唐诗，发觉一个奇怪的现象，许多诗篇，都把鸟与僧对举，试举几例：
贾岛：鸟宿池边树，
僧敲月下门。
姚合：露寒僧梵出，
林静鸟巢疏。
杜荀鹤：沙鸟多翘足，
岩僧半露肩。
陆龟蒙：烟径水涯多好鸟，
竹床蒲椅但高僧。
司空曙：讲席旧逢山鸟至，
梵经初向竺僧求。
隋唐五代，是中国佛教的鼎盛时期，亦是中国特色的佛教——禅宗被广大士人所欣然接受的时代。
如此情形，诗人们创作不可能不涉及宗教领域。
但诗人们为何偏偏选择鸟而不选择花、雪或别的什么来作为僧的对应物呢？弄清这个问题，不得不把唐代的佛教做一点儿说明。
僧，作为一种宗教职业，在唐代，已是一支非常庞大的队伍。
那时候，全民敬佛，与当今中国的全民经商，在其声势上，庶几近之。
那时候僧人在老百姓中受到尊重的程度，不亚于今天的经理老板们。
不同的是，经理老板们受到尊重，是因为他们有钱。
而僧人在一千多年前受到尊重，是因为他们都是高蹈之士，手中握有通向极乐世界的通行证。
那时候，想去天国的人，就像今天那些想得到美国绿卡的人一样多。
对于持有这种发卡权力的人，他们怎能不顶礼膜拜？
这样就决定了僧人的身份。
可以说，佛教成了唐代中国的国教。
皇帝老儿崇尚佛教，是想把佛教势力网罗到政治权势之下，成为稳定统治的一种手段。
在这种情况下，出家当和尚，自然也就成了一种沽名钓誉的手段。
那时的确有不少所谓的“名僧”
，并不把隐居山林、礼佛诵经看成是分内事。
他们更热衷于结交权贵，出入雕梁画栋，把违背佛理的权名交易看成是赏心乐事。
佛的产生，是以否定世俗生活作为前提的。
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