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每年的除夕，他要带着侗家人喜欢吃的糯米饭、酸鱼、酸肉等礼品去祭拜这座桥。
对这种神圣的祭祀，侗家人称为暖桥。
说暖桥而不说祭桥，足见侗家人已经把风雨桥充分地人格化，并赋予浓烈的感情色彩。
侗家人通常都认同这样一种说法：人人都有一座生命的桥。
这应该是侗乡地区的风雨桥长久地经历风雨而不毁，一经毁坏即能立即重建的原因。
没有谁愿意自己的生命受到侵蚀，因此他们更不愿意自己的生命桥遭到破坏。
桥既是生命的皈依，更是灵魂的载体。
除了每年除夕的暖桥，平常村寨里有什么大事，主事者都会郑重其事地备下礼品隆重地祭桥。
如果家中有人外出久久未归，女人们也会来到桥下祭拜。
她们往往会将代表思恋的丝线塞进桥墩里，然后在桥下对着流水歌唱……
汉族地区的廊桥，只是在实用的功能上尽可能做到完美。
侗家人在此基础上，又往前大大地走了一步。
他们的风雨桥不仅仅跨越河流，更让人的精神由此岸到达彼岸。
这犹如给碧绿的草地缀上花朵，给蔚蓝的天堂洒上绚丽的霞光。
四
因为以上所说的这些原因，建造风雨桥在侗族地区便是一件极为神圣的事情。
从某种意义上说，风雨桥的发展足可印证侗族地区的发展史。
因为每一座桥的修建经费，从来都不是来自政府的赋税收入，而全部是民间聚资。
当国家相对安定，物阜民丰时，修建的桥梁就显得宏伟气派；当兵荒马乱经济凋敝，所建的桥梁就显得简陋寒酸。
自古至今，侗族人建桥的积极性从来都没有降低。
在他们的意识中，维护一座桥梁，就是维护自己的生命，修建一座桥梁，就是将更多的生命接引到人间。
走访全国各地的古桥，几乎在所有的桥头，我们都能看到“功德碑”
，上面镌刻着捐资修桥人的名字。
往往在一座桥头上，有很多块功德碑并列，这是该桥多次兴建并维修的见证。
在汉族地区，修桥是一种为人所赞颂的美德。
在侗族地区，修桥更是提升到宗教意识的高度。
由于修造桥梁的神圣，专事建桥工作的工匠便得到普遍的尊重。
在三江县的八协村，我们见到了年过八十的石银修老人。
他是侗族地区活着的造桥师中最年长的一位。
他的职务叫“掌墨师”
，这是造桥工匠中最高的职称，意为总工程师。
他一生营造过八十余座风雨桥。
侗族风雨桥有三座为全国重点文物保护单位，它们是广西三江程阳永济桥、独峒岜团桥，以及贵州黎平的地坪花桥。
除独峒岜团桥外，余下两座都是石师傅的杰作。
虽然，他不是这两座桥的原创，但它们因年久失修或被洪水冲毁后，石银修承担了重建的重任。
那一天，在八协村头的巩福桥上，石银修老人讲述了他造桥的经历。
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