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、与“上帝”
同格的“天理”
以及“灵魂不死”
“因果报应”
等等都无济于事。
鉴于这种情况，王国维才同意叔本华之说，认为道德不能建立在知性基础上，而应该建立在对人类“意志同一”
“人己一体”
的体悟上。
他们认为，人只有排除了知性的时空形式及其生成的“个物化原理”
，体悟到人类具有共同的意志本体，人类的一切思想行为都是同一意志客观化之后产生的结果，才会对他人的思想行为作同情的理解，意识到他人的思想行为不过是我的本体意志的另一种表现形式，既具有合理性，又与我息息相关，才会意识到如果将自己的快乐建立在他人的痛苦之上，获得的不过是虚幻的快乐，本质上是“以自己的牙咬自己的肉”
“拿起自己的武器对付自己”
，才会意识到，由同一意志以及客观化了的意志所造成的困乏、贫苦、烦恼、斗争、折磨和死亡等等痛苦都只能由自己来承担，世界上一切痛苦也就是自己的痛苦[17]，而这才是“正义”
之德、“博爱”
之怀的生长点，才会生成自觉的道德。
所以，王国维说：
故真正之善，必不自抽象的知识出，而但出于直观的知识。
唯超越个物化之原理，而视己与人皆同一之意志之发现，而不容厚此而薄彼……正义、博爱、解脱之诸德，皆由此起也。
[18]
用叔本华的话来说则是：
一个不具理由的道德训条，也就是单纯的道德说教，是不能起作用的；原因是它不成为动机。
但一个有动机作用的道德训条，它之所以能起作用，也只是由于它对人的自爱（按：即自利）起了作用。
凡是从自爱产生的可就没有什么道德价值。
由此可知道德训条和任何抽象的认识根本不能导致什么美德，美德必然是从直观认识中产生的，直观认识才在别人和自己的个体之中看到了同一的本质。
[19]
尽管上述美学观、道德观本身以及二者的关系还有许多问题值得继续探讨，王国维的主导思想却是明确的：解脱虽不可能，但以“无生主义”
理想培养审美超越精神、道德超越精神却是可能的。
培养超越精神，正是他解脱论悲剧观的目的。
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