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邓析是郑国人，和子产、孔子同时。
《左传》鲁定公九年（公元前501），“郑驷颛杀邓析而用其竹刑”
。
那时子产已死了二十一年（子产死于昭公二十年，公元前522），《吕氏春秋》和《列子》都说邓析是子产杀的，这话恐怕不确切。
第一因为子产是极不愿意压制言论自由的。
《左传》说：
郑人游于乡校以论执政。
然明谓子产曰：“毁乡校，如何？”
子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。
其所善者，吾则行之。
其所恶者，吾则改之。
是吾师也。
若之何毁之？”
可见子产决不是杀邓析的人。
第二子产铸刑书，在公元前536年。
驷颛用竹刑，在公元前501年。
两件事相差三十余年。
可见子产铸的是“金刑”
，驷颛用的是“竹刑”
，决不是一件事（金刑还是极笨的刑鼎，竹刑是可以传写流通的刑书）。
邓析的书都散失了。
如今所传《邓析子》，乃是后人假造的。
我看一部《邓析子》，只有开头几句或是邓析的话。
那几句是：
天于人无厚也。
君于民无厚也。
……何以言之？天不能屏悖厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。
凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷，而君必欲执法诛之，此于民无厚也。
……
这话和老子“天地不仁”
的话相同，也含有激烈的政治思想。
《列子》书说：“邓析操两可之说，设无穷之辞。”
《吕氏春秋》说：
邓析……与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦袴。
民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数。
以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。
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