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墨子的“知行合一”
说，却是要把所知的能否实行，来决定所知的真假，把所知的能否应用来定所知的价值。
这是两人的根本区别。
墨子的根本方法，应用之处很多，说得最畅快的，莫如《非攻》上篇。
我且把这一篇妙文，抄来做我的“墨子哲学方法论”
的结论罢：
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也？
以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人牛马者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？
以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也。
扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。
此何故也？
以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此天下之君子皆知而非之，谓之“不义”
。
今至大为“不义”
攻国，则弗知非从而誉之，谓之“义”
。
此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣；若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之“不义”
。
今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之“义”
。
情不知其不义也，故书其言以遗后世。
若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣。
少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非则知而非之，大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子辨义与不义之乱也。
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