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（三）因其所以至者而治之，一指也。
（四）强干弱枝，大本小末，一指也。
（五）别嫌疑，异同类，一指也。
（六）论贤才之义，别所长之能，一指也。
（七）亲近来远，同民所欲，一指也。
（八）承周文而反之质，一指也。
（九）木生火，火为夏，天之端，一指也。
（十）切刺讥之所罚，考变异之所加，天之端，一指也。
他自己又申说一遍：
举事变，见有重焉，则百姓安矣。
见事变之所至者，则得失审矣。
因其所以至而治之，则事之本正矣。
强干弱枝，大本小末，则君臣之分明矣。
别嫌疑，异同类，则是非著矣。
论贤才之义，别所长之能，则百官序矣。
承周文而反之质，则化所务立矣。
亲近来远，同民所欲，则仁恩达矣。
木生火，火为夏，则阴阳四时之理相受而次矣。
切刺讥之所罚，考变异之所加，则天所欲为行矣。
这十指的条理不很清楚，文字也太简略，故意义不容易确定。
所以后人大概都不用董氏六科十指之说，而自定义例。
如何休（东汉人，死于一八二，作《春秋公羊解诂》）便有“三科九旨”
之说：
三科九旨者，新周，故宋，以《春秋》当新王，此一科三旨也。
所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，二科六旨也。
内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九旨也。
（引见《公羊注疏》）
后来又有宋氏（不知何名，也不知何时人，引见同书）的三科九旨。
三科是：“张三世，存三统，异内外。”
九旨是：“时，月，日，王，天王，天子，讥，贬，绝。”
清朝公羊家的说法又不同了，如魏源的《春秋公羊通义》的自序说三科是：“上本天道，中用王法，下理人情。”
九旨是：
天道者：一曰时（四时），二曰月，三曰日。
王法者：一曰讥，二曰贬，三曰绝。
人情者：一曰尊，二曰亲，三曰贤。
这些说法都可以表示越到后来，条理越分明，越好像《春秋》真有这些义法条例似的。
其实都只是说经的人自己读出来或读进去的义例。
作俑的人便是董仲舒。
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