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我说这一章，以董钟舒起，以扬雄作结。
扬雄一生别无特长，只会模仿古人。
他作赋模仿司马相如，作骚体模仿屈原，作《法言》模仿《论语》，作《太玄》模仿《易》。
其他著作如《训纂》《州箴》，无一不是模仿。
他是王莽时代的人，认得几个怪字，做的文章都是王莽体。
“王莽体”
就是古圣人体。
刘歆说他的《太玄》只配拿来盖酱瓶，刘歆一生只有这句话还中听。
《太玄》的“玄”
字，即是道家所说的“道”
字，只是《易》所说的“道”
字。
所以他说：
玄者，幽摛万类而不见形者也。
资陶虚无而生乎规，神明而定摹，通古今以开类，摛措阴阳而发气。
这不是“道”
吗？又说：
玄者，用之至也。
见而知之者，智也。
视而爱之者，仁也。
断而决之者，勇也。
这是生吞活剥《易·系辞传》“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知”
一段。
只此一事可现《太玄》是《易林》一类的签诗筊辞，并不是精心结构的哲学。
《太玄》也依卦气分日用事，八十一首，每首九赞，共七百二十九赞。
每两赞合为一日，一为昼，一为夜，凡三百六十四日半。
再加踦、嬴两赞，共凑成三百六十五日四分之一。
这又可见《太玄》是“道士派的儒学”
的一部分了。
扬雄死于西历纪元后十八年。
隔了九年（西二七），王充生。
从此中古哲学开一个新时代。
但王充以后“道士派”
的思想不但不曾消灭，反结晶成了一个势力很大，传播很远的道教，还发生了汉末的黄巾起义。
虽然如此，却有一个区别。
王充以前的一百年，“道士派”
的思想是中国思想的正宗，王充以后，那一派的思想虽然不曾消灭，却不能不退居旁支小道的地位。
所以说从此中古哲学便开一个新时代了。
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