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徐云天命自有归，不若追踪巢与许。
这竟是说，皇帝做不成，只好做隐士了。
他的自然主义以“变化”
为中心，程颢所谓“观于天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之变”
。
他的诗常提到这个观念。
为今日之山，是昔日之原。
为今日之原，是昔日之川。
山川尚如此，人事宜信然。
幸免红尘中，随风浪着鞭。
（《川上怀旧》三，三六）
邵雍的哲学
一、变化的观念
为今日之山，是昔日之原，为今日之原，是昔日之川。
山川尚如此，人事宜信然。
……（《川上怀旧》）
天道有消长，地道有险夷，人道有兴废，物道有盛衰。
……奈何人当之，许多喜与悲？（《四道》）
天意无佗只自然，自然之外更无天。
（《天意》）
天，生于动者也。
地，生于静者也。
一动一静交而天地之道尽之矣。
……（《观物内》）
二、观物的观念
邵雍的哲学最奇特的一点是他的“观物”
论。
观物是人类的特别功能，人所以异于他物在此。
他说：
人之所以灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。
在这里，人与物还不能有大区别，故说：“人亦物也，圣亦人也。”
然而
人也者，物之至者也。
圣也者，人之至者也。
人之至者，谓其能以一心观万心，一身观万身，一世观万世者焉；其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉；其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。
但人的功能之中，“观物”
为最特异。
（上引四排句，除第二排外，皆观物的作用也。
）怎么叫做“观物”
呢？
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