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阳长则阴消，善增则恶减。
斯理也，推之其远乎！
人只要知此耳。
自然之理必有对待，生生之本也。
有上则有下，有此则有彼，有质则有文。
一不独立，二则为文。
从这种“有对论”
上生出的结论如下：
天下善恶皆天理。
谓之恶者，非本恶，但或过或不及，便如此。
事有善有恶，皆天理也。
天理中物须有美恶。
盖物之不齐，物之情也。
这是彻底的自然主义的论调。
有意志有目的的天，不能解释“何以有恶”
的问题。
自然主义的天，认恶为天理，为“皆自然而然，非有安排”
，然后可以解释世间何以有恶。
二、二元的性论
“万物莫不有对”
是二元论。
故程颢论性也主张二元论：
生之谓性。
性即气，气即性，生之谓也。
人生气禀，理有善恶。
然不是性中元有此两物相对而生也。
有自幼而善，有自幼而恶，是气禀自然也。
善固性也，恶亦不可不谓之性也。
盖生之谓性，“人生而静”
以上不容说。
才说性便已不是性也。
凡人说性，只是说继之者善也。
孟子言人性善，是也。
夫所谓继之者善也，犹水流而就下也。
皆水也，有流而至海终无所污，此何烦人力之为也。
（生而善。
）有流而未远固已渐浊，有出而甚远方有所浊；有浊之多者，有浊之少者，清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。
这一段话真是矛盾百出。
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