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似言敬恕之道，于仁无涉。
不知天子诸侯不体群臣，不恤民时，则为政不仁；极之视臣草芥，使民糜烂，家国怨而畔之，亦不过不能与人相人偶而已。
其余圣门论仁，以类推之，五十八章之旨有相合而无相戾者，即推之诸经之旨，亦莫不相合而无相戾者。
自博爱谓仁立说以来，歧中歧矣。
吾固曰孔子之道当于实者、近者、庸者论之，则春秋时学问之道显然大明于世，而不入于二氏之涂。
阮氏用郑玄“相人偶”
之说，此说他在后文说的较详细：
《说文解字》，“仁，亲也，从人二。”
段若膺大令注曰：见部曰，“亲者，密至也，会意。”
《中庸》曰，“仁者，人也”
，注：“人也读如‘相人偶’之人，以人意相存问之言。”
《大射仪》，“揖以耦”
，注：“言以者，耦之事成于此，意相人耦也。”
《聘礼》，“每曲揖”
，注：“以人相人耦为敬也。”
《公食大夫礼》，“宾人三揖”
，注：“相人偶。”
《诗·匪风》笺云：“人偶能烹鱼者，……人偶能辅周道治民者。”
……
元谓，贾谊《新书·匈奴篇》曰，“胡婴儿得近侍侧，胡贵人更进，得佐酒。
前上……时人偶之。”
以上诸义，是古所谓“人耦”
犹言尔我亲爱之辞。
独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。
“相人耦”
一句话大概是汉人的常语；当时的意义，现在不容易确定了。
但依《新书·匈奴篇》，“时人偶之”
的话看来，这“人偶”
两字是一个动词，有“亲爱”
之意。
阮元说“相人偶者，谓人之偶之也。”
这是把一个动词分开来讲，似是小误。
阮元此说虽不是他的创说（《新书》一条是用卢文弨的校语），然而前人都不曾懂得此说的哲学意义，直到阮氏方才用此说作为儒家对于仁字的定说。
这种说法有两个重要之点。
第一，阮氏说仁为“以此一人与彼一人相人偶”
“必有二人而仁乃见”
：这就是说，仁是一种社会性的道德，不是个人的道德。
从前那些说法，如“仁者浑然与物同体”
，都只是“一人闭户斋居，瞑目静坐”
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