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若不能增进人生的行为，便无用处，便无意义了。
墨子又说：
今瞽者曰，“皑者，白也。
黔者，黑也。”
虽明目者无以易之。
兼白黑，使瞽取焉，不能知也。
故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。
今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。
兼仁与不仁，使天下之君子取焉，不能知也。
故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。
（《贵义篇》）
这段大意是说一切事实和一切观念的意义，全在他们在人生行为上的所发生的影响。
假如有人满口高谈道德，等到实行的时候全不能拣那道德的事去做，又不能戒除不道德的行为，我们就不能说那人真懂得道德的意义。
我们竟可说道德的观念于那人一生竟是毫无意义，正同那瞎子的黑白观念一样。
墨子这种学说和近代的实验主义大略相同。
他又有一种“三表法”
，说我们每发一种议论必须经过这三表的试验。
1.先问古来的圣贤可曾有过这种议论吗？
2.次问这种议论不会和我们耳目的经验相冲突吗？
3.最后要把这种议论实地试验一番，看他所发生的结果是否有益于人民国家。
（看《非命》《明鬼》诸篇，参看我的《墨家哲学》，页十七至二十二。
）他这第三表完全是实验主义的态度。
中国哲学史还有一个韩非也是主张实验主义的哲学家。
韩非说：
夫言行者，以功用为之的彀者也。
夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。
设五寸之的引十步之远，非羿逢蒙不能必中者，有常仪的也。
故有常仪的则羿逢蒙以五寸之的为巧。
无常仪的则以妄发之中秋毫为拙。
今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。
（《问辩篇》）
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