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《诗经》很早就成为重要的教育内容，所以也经常成为引用的对象。
黎侯之所以愿意结束流亡回到故国，就是因为他的大臣用诗第36首（《国风·邶风·式微》）打动了他。
这首诗中反复出现“胡不归”
这句话，显然，诗的感人效果超过了其他任何理由。
诸如此类的引用和暗示是否能够起到作用，取决于人们对诗中感情色彩的把握。
虽然在几百年的时间里，中国文人始终承认这种关联的存在，并且这种观点也决定着他们的创作，但他们的看法并非没有分歧，我们能从诸多不同注释的存在中看出这一点。
对于一首诗的理解经常与对个别字词的解释相关，经常是取决于个人看到了什么，比如郑玄对下面这首《国风·召南·野有死麕》（第23首）的解释。
郑玄认为这首诗讲的是一个品德高尚的女子让自己的心上人用一头死鹿当作订婚礼物：
野有死麕，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！
无感我帨兮！
无使尨也吠[22]
翻译了大量中国文学作品的英国著名翻译家亚瑟·韦利（ArthurWaley，1889—1966）则认为，人们通常习惯于将死去的动物掩埋，但引诱者对女性造成的伤害不是用结婚就能够掩盖的。
[23]傅汉思（HansH.Frankel，1916—2003）以其他国家的文学传统为例，将猎杀鹿与**、强奸女性联系在一起。
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《诗经》中还有一些针对西周时期（前1046—前771）人们的日常生活以及普遍存在的情感、氛围进行的描写，例如下面这首《国风·王风·君子于役》（第66首）。
该诗用自然界和人生活之间的相互映衬，表达了对离人的思念：
君子于役，不知其期，曷至哉？
鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月，曷其有佸？
鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴！
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从《诗经》开始，这种把社会生活和自然秩序做对比的做法，就成为中国文学作品中一种常见的修辞手法。
从文学作品对自然的处理方式，我们能够看出中国人的自然观以及自我意识的发展变化。
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