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23.古文运动和禅宗的“语录”
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唐代社会的动**与尚古风潮
文学领域的新思潮并不是在“安史之乱”
后才出现的，虽然类似唐传奇的文学形式的出现必须置于社会转型的背景之下才能够解释。
在这个时期之前的很多文学作品中，我们实际已经能体味到愤怒的情绪，预感到将要发生的战争、流亡以及混乱。
不过，大批文学家是经过“安史之乱”
造成的政治动**之后，才开始对矫饰的文学风格（特别是骈体文）产生不满。
只是他们找到的解决办法并非为新局势寻找新方案，例如在文学语言中模仿口头语，而是开始怀念起汉代早期和周代。
这种崇古的风潮是逐渐兴起的，目的在于回归源头，向古代寻找可以遵循的标准，这种做法实际就是要上溯到孔子。
早在唐朝之前，就已经有人提出过这种要求，例如刘勰的《文心雕龙》，虽然刘勰自己使用的是骈体，但他却明确提出了仿效古代经典的主张。
在文学领域明确提倡“复古”
的是陈子昂，也正是这一点，使他后来获得了韩愈和其他一些人〔例如宋祁（998—1061）等人〕的赞誉。
在附在某首诗前的信中，陈子昂这样写道：
文章道弊五百年矣。
汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。
仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。
思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。
[127]
虽然号称“复古”
，但这并不意味着要完全照搬古人，这个口号实际是提倡革新，尤其是要推行孔子的理念。
在这种思想领域的革新中，为师者起着至关重要的作用，这也就解释了为什么寻求复古始终与寻找理想的师者形象、寻找可以成为榜样的人联系在一起，例如在公元754年历史学家、文学家萧颖士（717—759）就曾被他的弟子比作孔子：“先师微言既绝者千有余载，至夫子而后洵美无度，得夫天和。”
[128]这些常常极受追随者和学生尊敬的老师代表了理想的学者类型：道德高尚，精于文字，而且有能力担任要职。
唐代学者之间的区别也常常体现在他们的宗教立场上，有些人虔信佛教，有些人则更倾向于道家。
但有些文学家对宗教的信仰程度也会发生变化，有些人甚至会改变所信仰的宗教。
这种现象的出现有很多原因，在有些例子上，能明显地看出投机的因素。
构成主要改革力量的是那些亲身经历了动**的文人，他们的人生规划完全被时局打乱。
从出身看，这样的文人多来自没落的贵族家庭，他们不能够指望世袭官职或继承财产，只能依靠科举考试或他人的保举，因而他们的忠诚也更多地给予了唐王朝，而非自己的家族。
正因如此，他们更愿意仿效汉代，而不是这个让他们家族获得权力和声望的分裂的帝国。
这些文人提倡恢复儒学，并将这种主张用文章形式表达出来，其中就包括一些带有教育性质的文章和家训。
那些因战乱而仕途受阻的人更是认为有必要对唐代的思想基础进行反思。
在此前，关于精神思想方面的批评就以各种形式出现过，其中就有刘知幾对官修制度的反对。
[129]但随着战乱和公元756年长安的沦陷，加之大量藏书被毁，人们的安全感丧失，此外，大量的官职由武官而非文官担任。
对很多人来说，他们已经没有了长期进行文学工作的基础，所以这一时期的文学创作主要集中在短篇散文上，例如传记、书信、奏议、序言等，都是一些应时之作。
虽然各种散文体裁的写作风格早已由一些范例固定了下来，但从公元8世纪中期开始，散文开始透露出批判性，且观点也更为鲜明。
韩愈正是延续了此类文章的风格，到了宋代，韩愈这类作者因被视为“古文”
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