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这类寓言多是对旧的、人所熟知的题材进行重新加工。
传统论辩术中一个特别受人喜爱的题材是“千里马”
，用来比喻贤能的大臣和官吏，这个题材在战国时期的文章中就曾经出现过，后来也一再被用到。
[150]韩愈就曾在一篇短文中利用这个比喻并提出疑问：是真的没有千里马，还是没有识得千里马的伯乐？马也被用于其他的比喻中，例如白居易著名的《八骏图》就经常被解释为对唐宪宗（805—820在位）的批评。
宋代的历史学家非常清楚，“古文体”
虽然是由韩愈和柳宗元发展到第一个鼎盛时期的，但其酝酿与准备阶段早在他们之前就已经开始了。
这些史学家采用唐代就已经存在“古文体”
的观点，将“古文运动”
开始的时间回溯到曾为唐太祖撰写过诏书的西魏大臣、文学家苏绰（498—546）那里，在诏书中，苏绰仿效的是《尚书》的风格。
刘知幾曾在《史通》中说道：“寻宇文初习华风，事由苏绰。
至于军国词令，皆准《尚书》。
太祖敕朝廷他文，悉准于此。”
[151]另外一个被认为奠定了古文体基础的人是李谔，他在《上书正文体》中建议改革公文的文体，提出教育百姓和纠正世风的必要性，还将汉朝之后在他看来属于艳情文学的作品斥为堕落无用之作，原因是这些作品只会引起混乱。
因此，古文运动从一开始就主要是对六朝文风的反对，从那个时候开始，“古文”
就都带有论战或至少是驳斥的倾向，尽管不同文章之间经常会体现出很大差别。
“古文”
传统下的看问题角度由此成为后世儒家美学的基础，例如在成书于公元945年的《旧唐书》中，编者在《儒学传》的序言里这样写道：
近代重文轻儒，或参以法律，儒道既丧，淳风大衰，故近理国多劣于前古。
[152]
这里的“文”
带有贬义，这个词在上文论及李华的《文质论》时已经提到过，杜佑（735—812）在类书《通典》中也曾尝试在“艺文”
的兴盛与国家的衰落间找到联系。
杜佑应该明白他自己所使用的“文”
与他批评的“文”
是有区别的。
但这位法家的史学家对“文”
的批判，或某些道德维护者对“文”
的批判，都应放在一个前提之下去理解，即“文”
在求官的时候会起到非常重要的作用。
人们还可能会产生一种观点，认为过于注重形式的文学作品会成为勤政和朴素生活的障碍。
所谓“古”
，指的不仅是“古代”
“古文”
，也指“古代的人”
，指撰写文章或作为这些文章内容的“古人”
。
从韩愈的一篇文章中，我们也能看出“文”
这个词的丰富含义。
在这篇文章中，韩愈认为应该以作者的意图，而非语言或风格为标准：
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