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《后赤壁赋》中的气氛却完全不同。
诗人登上赤壁，最后还是无法承受朋友远去和身处自然的寂寥之感。
[62]
新古文体逐渐被接受
后世将古文传统最重要的代表合称为“唐宋八大家”
。
[63]他们分别是唐代的韩愈、柳宗元以及宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼和苏辙，其中以欧阳修最受推崇。
这样的排序虽然考虑到了11世纪的古文代表是以200多年前的韩愈为依据的，但同时也掩盖了古文确实有新的发展。
古文的叫法主要是通过明朝时期文人〔特别是茅坤（1512—1601）〕所辑的《唐宋八大家文钞》才逐渐被普遍接受的，但唐代作者和宋代作者对待古文的态度是有显著区别的。
唐代的作者不排斥怪奇的手法，而宋代的作者力求通俗易懂的风格。
[64]
新古文运动的创立者欧阳修和苏轼反对“时文体”
，若没有他们，估计韩愈和柳宗元根本不会这样有名。
然而，韩愈提出的“奇”
与“高”
的要求对以刻削为工的散文体的发展实际有推动作用，这种要求完全与宋代思想家所持的观点相背，这些思想家认为文学应当是对世界的真实描写。
散文方面，这种倾向矫揉造作的、在某种意义上重拾骈体文传统的“时文体”
主要代表是杨亿（974—1020），而被称为时文体的主要是晚唐公文里讲究的“四六体”
。
在诗歌方面，时文体这种叫法指的是晚唐那种词藻华丽的语言风格，它最重要的代表是李商隐。
在宋代，因为《西昆酬唱集》，这种风格也被称为西昆体。
欧阳修并不是最先反对“时文体”
，提倡冷静质朴的散文体的人。
在他之前，也有作者赞美过韩愈和柳宗元的作品，主要是王禹偁（954—1001）、丁谓（966—1037）和柳开（947—1000）。
提倡古文体的作者编辑了文集，以回应982年仍旧按照西昆体传统辑成的《文苑英华》。
这些文集中除去后来奉敕于1814年辑成的《全唐文》，最著名的就是成书于1011年的《唐文粹》。
在11世纪初，究竟什么样的文体可被称为古文，人们其实并不清楚。
这点可以从柳开的《应责》中得知。
在回答何为古文时，他这样写道：
古文者，非在辞涩言苦，使人难读诵之；在于古其理，高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事，是谓古文也。
[65]
王禹偁在《答张扶书》里写道：
夫文传道而明心也。
古圣人不得已而为之也。
……既不得已而为之，又欲乎句之难道邪，又欲乎意之难晓邪？……近世为古文之主者韩吏部而已。
吾观吏部之文，未始句之难道也，未始意之难晓也。
王禹偁以被认为出自韩愈的格言结束了这封书信。
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