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以增补改订小说和写作戏曲名世的冯梦龙所辑的《山歌》，常常被认为是最早的民歌集。
这本民歌集在1934年时才重被发现，里面包含的其实只是作者自己仿照民歌或受民歌启发而写的歌。
[16]这本凡10卷的集子所辑的歌有383首，据说是冯梦龙于1609年后在他老家苏州搜集的，只有最后一卷的歌是来自安徽桐城。
这些歌大部分是四句至五句，包含30～40字。
只是最后几卷辑录了较长的超过百字的歌，其中最长的有差不多1400字，叫作《烧香娘娘》。
[17]
这些歌大部分是情歌，其中包含色情内容，有些甚至是猥亵的。
许多歌开头把心爱的女子比作某种物件，而有些歌里，心爱的男子也被这样比喻，比如下面这首歌里是这样写的：
结识私情像气球，
一团和气两边丢。
姐道郎呀，
我只爱你知轻识重随高下，
缘何跟人走滚弄虚头。
[18]
这些歌估计都不是真正的民歌，因为它们过于下流。
[19]但这些自由的语言把民间社会当作它们生长的环境，较之社会上层，普通百姓在道德方面没有那么拘束。
这些歌中，有的不是出自冯梦龙，而是取自朋友或以前的诗人，但这种情况总会被标示出来。
在仿照民歌进行再创作或在搜集民歌时——后者是对民间语言的某种体察，冯梦龙不只限于民歌和故事，他也采集笑话，收录在《笑府》中。
比冯梦龙的民歌集还要早的是几种15世纪后半叶于北京刊印的刻本，1976年，它们才在上海的某座古墓中被发现。
这些本子有些有名字，叫作“说唱词话”
或“词话”
，但里面既没有词也没有曲，其他相同的这类本子还没有被发现过。
[20]它们有时看起来像唐代的变文，但我们却无法证明这两种形式之间是否存在实质的相关性。
但没有疑问的是，我们应当把这些本子记录的内容看作后来的讲唱文学形式（比如清代的鼓词和弹词）的前身。
这些内文是为吟咏或表演所作的、部分以旧本为底本的说唱文学，是明代白话文学的重要见证，指向的或许是某种久远的口头传承的历史。
这些本子经常处理历史题材，所以在后面讨论小说前身的时候，还要再次回溯它们。
事实上，词话曾作为历史小说作者的底本，或者与历史小说采用了相同的素材，后一种情况的可能性往往更大。
今有上百种宝卷存世，它们的来历仍旧不明。
[21]这些散韵相间的本子承袭了变文的传统，几乎都带有佛教色彩。
由于与民间宗教关系密切，这些文本被正统观念所鄙视，有时甚至遭到批判或禁止，尽管它们并不怀疑既存的秩序。
[22]已知的最早宝卷是《香山宝卷》，写的是某位不肯结婚的女子的故事，注明的成书时间是1103年[23]，书名估计是后来加的。
作为体裁概念，宝卷的叫法估计在16世纪时才产生，刊本也自16世纪起才出现，而存世的抄本可能最早出自14世纪。
那些能看出地方特色的宝卷，是研究民间宗教的重要资料。
这样的资料也证实，传统中国不存在（或只在很小程度上存在）主观意识上的阶级矛盾。
宝卷实际延续着宗教群体为国家安康祈祷的古老传统，它们帮助维系旧秩序，尽管是出于该群体的宗教理想，而现实也开始被用理想来衡量。
宝卷通常在家庭或小地方流传，并且是在特定的场合，有时会以插图或卷轴作为补充，由单个说唱者公开演出。
这位说唱者通常还有其他职业，从父亲或叔伯那里学到相应的知识，并把这些知识传递下去的。
尽管这种风俗曾在20世纪六七十年代遭到公开批判，但直至今日，仍在许多地方活跃着。
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