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其中以“境界”
或“境”
的概念为中心，此概念可译成“经验领域”
或“意识状态”
，要表达的是叔本华的“理念”
的概念。
“境界”
的概念几乎无法以外语表达其义，往往只能是勉强为之，在王国维的论述中，这一概念反复出现。
比如《人间词话》第一则：
词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
[37]
王国维区分“造境”
与“写境”
，将此区别等同于理想与写实的区别，但两者实际上颇难分别。
此外，他认为，有“有我之境”
，有“无我之境”
：
有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
[38]
王国维把“境界”
当作术语来用，这点可见于他对《沧浪诗话》的评论。
[39]
王国维研究中国戏曲史五年，著有《宋元戏曲考》（成于1912年），该书也许不是最为重要，但实际上却比《人间词话》的影响还大。
较少受关注的是他对《红楼梦》的研究，他批评了以往学者将书中人物与历史事件、历史人物进行比附的种种尝试。
尽管如此，恰恰是对这本特别为封建时代晚期的精英所称艳的小说的研究，使得旧士大夫垂死的精神又活了过来。
王国维把此书视为对普遍与持久的表达，而不只是对具体的过去的再现，《红楼梦》如此，总体上的文学亦是如此，文学的尝试是要达到某种根本上的新境界。
欲达此目的，20世纪初的观点是先要废除科举。
1905年，科举被废除，这直接改变了文人与旧文学传统的关系，[40]同时也为教育事业的发展与革新创造了条件，西方教育的内容得到更多的重视。
当时中国译者中最著名的是林纾（1852—1924）。
他从未去过外国，也不通晓外语，其译作却广为世人所称道。
迄清末，其译作有60种刊印，他去世时，增至约180种。
林纾的成功主要在于他作为古文家的笔力。
与中国中古时期翻译佛经常用的方法相仿，林纾先使通晓外语者将作品口译给他听。
他自己显然有一种特别的才能，能够捕捉到作品的情调与性格，然后用汉语表达出来。
由于谙熟司马迁和韩愈的古文，林纾形成了对文学格调的敏锐判断。
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