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陆臣开始墨墨，脑子却在构思着这篇策论的结构框架，搜索着记忆里的相关言论，经过不断思量。
在脑海里慢慢酝酿，最终形成以下内容：
他抿了抿唇角，随即下笔了。
臣闻致道则求诸人，以人者善之所在也。
及其行道也，不可以求人，惟人求道。
置法则从诸人，以人者情之所在也。
及其行法也，不可以从人，惟人从法。
圣人之为天下，合众善以为道，合群情也，为之炮孀烹炙；羽皮未利于服也，为之丝麻布帛；污尊抔饮未利于饮也，为之范金合土。
网署之利佃渔，耒耜之利稼穑，到剡之利于川，服乘之利于涂，弧矢之利御寇，击析之利待暴，利用之法详于此矣。
然后制礼之文，施于饱食逸居之时，使远于禽兽。
朝聘之礼，所以和君臣；冠婚之礼，所以正男女；祭祀之礼，所以交鬼神。
为之射礼以观其志体，为之乡礼以辨其齿位。
合其欢也为之燕礼，致其钦也为之享礼。
....为之炮孀烹炙；羽皮未利于服也，为之丝麻布帛；污尊抔饮未利于饮也，为之范金合土。
网署之利佃渔，耒耜之利稼穑，到剡之利于川，服乘之利于涂，弧矢之利御寇，击析之利待暴，利用之法详于此矣。
然后制礼之文，施于饱食逸居之时，使远于禽兽。
朝聘之礼，所以和君臣；冠婚之礼，所以正男女；祭祀之礼，所以交鬼神。
为之射礼以观其志体，为之乡礼以辨其齿位。
合其欢也为之燕礼，致其钦也为之享礼。
虽然，昔时鄙野之风，稍趋于文，而文之弊，使人役有涯之生，随无穷之情，忘不可乱之分，徇不可必之物，其性失中，其心失性。
以菲废礼也僵，以美没礼也僭，遂丧天礼之自尔者。
性命之情，日入于衰薄，有如横流之冲，失其大防，汗漫而难制。
是以朝聘之礼，不足以和君臣；冠婚之礼，不足以正男女；祭祀之礼，不足以交鬼神；射乡之礼，不足以仁州乡；食飨之礼，不足以乐宾客。
然则，礼之数岂可废哉？有数而无义，则其制礼也不足以因情；有义而无数，则其制礼也不足以定分。
“朝聘、乡射、燕飨、祭祀、冠婚之义，高下、隆杀、文质、广狭、多少之数”
，所以见于圣问。
而臣以为，礼法之行，自圣与贵者始。
贤者，先王以率愚；贵者，先王以率贱者也。
数度存焉。
其在宫室也，庙各有数，堂各有尺；其在衣服也，冕各有章，旒各有寸；其在车旗也，常各有，车各有乘；其在器皿也，所食之豆，所献之爵。
其效有多寡，其用有贵贱。
虽然，礼效之于天下，岂特进其不及之才，敛其不平之气，以就绳约，然后以为得哉！
有以多为贵者，以文为贵者，以大为贵者，以高为贵者，以其外心者也。
有以少为贵者，以质为贵者，以小为贵者，以下为贵者，以其内心者也。
内之为尊，外之为乐，少之为贵杀。
惟其称而已。
多之为美。
是故先王之礼不可多也，故常不丰：不可寡也，故常不天下之人顾其教则谨其分，明其义则进其德，此其所以致治未乱，止邪于未形欤！
不然，而礼之近者适人之情，礼之远者，明备而反本。
刍豢稻粱，庶羞酸碱，以养其口；椒兰芳苾，以养其鼻；喝琢刻镂，脯黻文章，以养其目；钟鼓管磐，琴瑟笙竽，以养其耳；疏房安车，越席床第，以养其体。
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