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第三节礼的繁荣与僭越
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春秋时期王权式微，列国兴起，霸政成了时代的主题。
西周时期，礼是用来调整血缘等级关系的，同时也是分封制下调整天子、诸侯、卿大夫、士等的政治关系的。
进入春秋时期，礼的基本性质没有改变，但调整列国之间关系的作用更加凸显出来。
从史实上看，礼不但没有消沉，反而更加活跃起来，可实质上，礼制的僭越也成了突出的历史现象。
一、调整列国关系
古代中国的礼起源于祭祀。
礼原来写作“禮”
。
其中，“示”
为神主，表示祭祀对象；“豆”
乃祭器；“曲”
乃两串玉的象形，即盛在祭器中的祭品。
可见，礼的本义是指祭祀。
参加祭祀活动的人们又要按身份地位来进行，身份地位则按血缘亲疏来决定。
所以，礼便与血缘关系联系起来了。
传说周朝建立之初周公便制礼作乐。
礼乐文化的核心是“德”
。
什么是“德”
呢？周人以为，“同姓则同德，同德则同心，同心则同志”
[12]。
可见，德是从姓来的。
古人因生而得姓，也就是说，作为伦理道德核心的德，是是生而具备的血缘禀赋。
内含着德的周礼，就是规范调整统治者宗族成员地位及关系的伦理规则。
周代实行宗法制和分封制，血亲和政治是一体的。
天子、诸侯、大夫、士等的关系，其实就是父子、兄弟、祖孙、叔侄、甥舅等的关系。
因此，在周代，上下级关系、天下与国、国与国、国与家、家与家、采邑与采邑等的关系，无非就是父子、兄弟、祖孙、子侄、甥舅关系。
由此看来，一部宗族家法就够用了，可是事实上却并非如此简单。
因为分封以后，国与家都是政治性的权力机构，都有一定的地域性质。
由于各种因素的影响，它们渐渐地增加了宗族家法以外的利益和权限，单靠宗族家法即带有血缘关系的礼是无法规范得了的。
周初，这种情况还能勉强应付，越是到了后来，问题就越严重。
春秋时期，天子式微，诸侯力政，天子对诸侯，诸侯对大夫、大夫对士（特别是作陪臣的）越来越失去了控制力，礼对各级贵族的规范作用也不断减弱。
不过，霸政兴起，在霸主的主持和推动下，为了维护旧时的天下格局不被打破，礼的有些内容便不得不突出出来，有些内容也进行了调整和变通。
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