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中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。
若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。
其功大者其乐备，其治辨者其礼具。
干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。
五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。
仁近于乐，义近于礼。
乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。
故圣人作乐以应天，作礼以配地。
礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。
高卑已陈，贵贱位矣。
动静有常，大小大殊矣。
方以类聚，物以群分，则性命不同矣。
在天成象，在地成形，如此则体者天地之别也。
地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐着太始而礼居成物。
着不息者天也，着不动者地也。
一动一静者，天地之间也。
故圣人曰“礼云乐云”
。
昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始作乐，以赏诸侯。
故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。
德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。
故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。
故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。
《大章》，章之也；《咸池》，备也；《韶》，继也；《夏》，大也；殷、周之乐尽也。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。
教者，民之寒暑也，教不时则伤世。
事者，民之风雨也，事不节则无功。
然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。
夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。
是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。
故酒食者，所以合欢也。
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