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石破天惊《大义觉迷录》
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雍正对曾、吕之案的“出奇料理”
。
的确显出了他的过人的识见和魄力，但雍正对付读书人的手段，从吕留良到曾静，不只是残酷，同时还是残忍。
他的努力取得了很大的成功，终于转移了一代士风，大大加强了奴性。
雍正以奇思处理完曾静、吕留良案后，并没有就此罢手。
这位勇于革新的皇帝，做出了又一惊人之举，谕旨刊行自己与曾、吕公开辩论的书籍《大义觉迷录》。
雍正此举的目的有两个，一是清除反清思想，为清朝统治的合法性辩护，二是洗刷自己身上的脏水，还自己清白之名。
清朝初年，吕留良借“夷夏之防”
阐发民族大义，自然具有反抗清朝民族压迫的一面。
在评选时文时，吕留良主张首先要分清是“华”
是“夷”
，然后才能讲君臣之间的伦理关系。
用他的话讲，就是“华夷之分，大过于君臣之伦。”
这话比较隐晦，但细加品味却大有文章。
照吕留良的逻辑，皇帝如是汉族人，才能讲臣民对君主的忠顺；言外之意，现在的皇帝是“满洲”
，“满洲”
是“夷狄”
，“夷狄”
近禽兽，你看该怎么办？曾静读了吕留良的评选的时文，由“夷夏之防”
推出了清朝入主中原是“夷狄盗窃天位”
，并导致了反清的实际行动，责任应当曾静自负；但追本溯源，雍正也很合乎逻辑地得出了“曾静之反清，惟吕留良是问”
这样的结论。
雍正再往深处想去，吕留良的思想既深且广，他批过的时文，凡参加科考的士人难免要拜读，今天有一个曾静被蛊惑作乱，今后就可能有十个，百个曾静。
这样想来，曾、吕案就不单是一个湖南人受吕氏思想的影响而去策动别人造反的偶然事件了，它关系到以“夷狄”
为皇帝的清朝对中国的统治是否有理论根据这样一个带根本性的大问题。
对雍正本人来说更为严重的是，关于他用鬼蜮伎俩篡夺皇位，以及“谋父”
、“逼母”
、“弑兄”
、“屠弟”
之类的流言也传到了像曾静这样具有反清思想的汉人耳朵里，益发印证了“夷狄”
确实是“禽兽”
这样的传统观点。
这又是对雍正是否有资格为人君的尖锐挑战。
无论出于为清朝统治者合法性进行辩护的“公愤”
，还是为洗刷旁人泼在自己身上的脏水，维护个人私德的清白，雍正都觉得忍无可忍，退无可退，决意迎接挑战，正面还击了。
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