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以此，将程朱理学“存天理，灭人欲”
那一套束缚性的礼教击得粉碎。
不仅如此，他还公开挑战男女大防，给男权社会难堪。
他为女性说话，说头发有长短，但男女的见识无长短。
他公然招收女弟子，无拘无束地跟女弟子唱和交往。
晚明性灵派作家袁中道说，李贽晚年多病寡欲，但为了反对道学的虚伪面目，不惜在言语中故意表现出很放纵情欲的样子。
每次讲学，有人拿着道学家的书来求问，李贽就很气愤，说与其把时间浪费在这上面，还不如携歌姬舞女，浅斟低唱。
然后，看到有学生携妓来听课，则破颜微笑说，这也比跟道学先生做伴强。
李贽几乎把人们视为神圣不可侵犯的东西彻底翻了个个儿。
他干过的事儿，300多年后，五四时代那些反传统的知识精英照着又干了一遍，然后一个个成了启蒙大师。
而这些启蒙大师们，都离不开一个重要的启蒙老师，那就是李贽。
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启蒙者，被称为盗火的人，时常要冒着“身败名裂”
乃至付出生命的危险。
从李贽决定为自己而活的那一刻起，他已经清醒地意识到危险的迫近。
他的文字都是那样纯净，让人一眼见底，却有一股穿越时代的力量。
他信步走着，同时代人打马都追不上。
他不过是那个永葆童心的孩子，说出了大实话，但所有人都警告他，闭嘴，那是皇帝的新衣，多漂亮。
他晚年的困境始于与耿定向的论战。
由于与耿定向的二弟耿定理是知交，李贽辞官后选择寄居黄安耿家。
他的理念虽与耿氏兄弟截然不同，但耿定理的包容心态与柔和个性，一定程度上掩盖了思想对立背后的紧张。
耿定理去世后，彼此失去缓冲的耿定向与李贽反目，双方开始长达十年的激烈论战，且由学术争辩发展到现实敌对。
耿定向认为李贽的思想是在“杀人子弟”
，李贽则认为，以“存天理，灭人欲”
相标榜的耿定向跟常人没什么两样：
“人尽如此，我亦如此，公亦如此。
自朝至暮，自有知识以至今日，均之耕田而求食，买地而求种，架屋而求安，读书而求科第，属官而求尊显，博求风水以求福荫子孙。
种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。
及乎开口讲学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他；我怜东家之饥矣，又思西家之寒难可忍也……”
跟常人一样有私心，讲学却又这公那公，尽是口是心非，或心是口非。
这正是李贽平生最鄙视的伪道学。
李贽还写过一篇文章，说僧徒二人探讨怎样骂人合适。
他们说，世人喜欢骂人为禽兽，为强盗，这些都不合适。
因为禽兽是有情有义的；强盗是被逼的，只要给他效力的机会，也能杀身图报。
两人继续讨论，世人骂人，说枉披了一张“人皮”
，徒弟建议，可以骂“枉披了一张狗皮”
。
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