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寺院宏大，寺旁有一株树身数围、荫遮数亩的汉槐，有官道从树下通过。
冬季树叶凋落，喜鹊窝（一说“老鸹窝”
）在大树枝上星罗棋布，甚为壮观。
明初迁民时，便在广济寺大槐树下设局驻员，集中移民，编排队伍。
所迁之民依依不舍，起程走了很远，还频频回首，最后只能看见大槐树和它上面的老鸹窝。
大槐树和老鸹窝，成为第一代移民最后的记忆。
由于被迁之民绝大多数为贫贱之民，辗转移居他乡之后，终生创业，以至于二代、三代也绝少读书识字之人，迁民的祖籍、经过无法用文字记载，几百年来只能靠祖辈口头相传，大部分移民就把大槐树和老鸹窝误认为是自己祖籍的村庄了。
在中国移民史上，类似洪洞大槐树这样被移民世代记忆为故乡的地点，还有南雄珠玑巷、山东枣林庄、苏州阊门外、南京杨柳巷、江西瓦屑坝等等。
但没有一个地方，像洪洞大槐树影响这么大，覆盖的移民省份这么广。
随着明初大移民之后，数百年来的社会变革，这些移民中原的山西人后裔，又辗转迁往川、广、云、贵、东北、西北乃至全国各地，从而形成了“洪洞移民遍神州”
的局面。
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其实，中国许多家族的族谱在追溯先世来源的时候，虽不排除正牌后裔的可能性，但或多或少都带有“虚构自己祖先”
的成分。
当大批山西移民迁入北方其他地区时，基于生存竞争的需要，选择合适的身份无疑是明智选择。
大槐树移民作为具有共同乡土情结的移民集群，易于形成社会竞争的团体优势。
这种实在的利益，驱使移民后代集体虚构祖先的出处。
历史学家葛剑雄曾提出移民“从众心理”
说。
在洪洞大槐树移民的故事中，不排除有很多非洪洞大槐树移民，其家族史在传承过程中失忆而不知祖先的具体家乡，看到其他家族自称是大槐树移民，便称自己也是。
也不排除一些山西移民虽知祖先来自何处，但是为了从众而认同并不存在的“大槐树”
这个虚构的象征性故乡。
究其实质，大槐树移民不仅是一个移民的从众心理过程，更是一个对家乡文化认同的过程。
然而，许多人想不到的是，洪洞大槐树这一“历史悠久”
的家园认同传统，其实历史一点儿也不悠久。
简单来说，洪洞大槐树是民国初年才被指定出来的一个具体的地点。
曾在山东做一个小官的洪洞贾村人景大启，回乡后向当地商人士绅募捐了390多两银子，然后在他认为是古大槐树的地方树碑建坊，历经百年宣传，如今成了全球自称洪洞大槐树后裔者的朝圣地。
但据景大启说，大槐树和广济寺早已不存，无从稽考。
现在被认定的“那棵大槐树”
，并非原来“那棵大槐树”
，当地《地方志》说，这是“第三代”
大槐树，前面两代大槐树已枯死。
中国人慎终追远，寻找精神家园的内心需求从未停止，“古大槐树处”
纪念碑坊的出现，正好给了国人一个缅怀先祖的实物，迄今，每年都有许多人返回这个被建构起来的地点，寻根祭祖。
虽说历史如烟无形，但有形的历史更容易被接受。
人们需要面对一个具体的东西，才能更好地理解：自己从哪来，将要往哪去！
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