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他不仅要做大明的遗民，更要保存文脉薪火，传播自己的政治理念。
在其传世名著《明夷待访录》中，黄宗羲对君主专制进行了彻底批判，提出“设相分权”
“君臣共治”
“地方自治”
等极具先进性的政治主张，他还提出“工商皆本”
，反对重农抑商。
他的民本思想，甚至影响到两百年后晚清的维新派。
康熙三十四年（1695年），85岁的黄宗羲病逝。
在此之前，他的长子和次子，还有无数志同道合的友人早已离世。
风云激**的人生旅途，到最后愈发孤独。
家人们按照黄宗羲的遗嘱，于其逝世后次日早晨，将遗体安放在石**，白衣散发，不用棺椁，不加被褥，纸幡、纸钱等一概不用，就这样封闭墓室。
墓前立有两柱，上书：“不事王侯，持子陵之风节；诏钞著述，同虞喜之传文。”
子陵，即严光，是汉光武帝刘秀的同学，早年曾帮助刘秀起兵。
刘秀称帝后，却退居富春山，多次拒绝老同学的邀请，至死不愿做官。
虞喜，东晋隐士，注释《孝经》《毛诗》，研究自然科学，拒绝三任皇帝征召，留下著作数万言。
对于黄宗羲为何要用这样奇特的方式安葬，无人知晓。
他的孙婿万承勋曾做出猜测，并作诗：“恨非伍尚从亲日，痛异三忠殉国时。
投骨荒山求速朽，此心不与一人知。”
春秋时，楚平王要杀大臣伍奢，命令他的两个儿子觐见，长子伍尚从命，和父亲一同遇害，次子伍子胥逃离楚国。
“三忠”
是指浙东抗清义士中的王翊、董志宁和冯京第，他们都曾是黄宗羲的同僚，都在抗清战争中死难。
万承勋此诗的大意是：黄宗羲既没有在天启年间，和父亲一同在与阉党的斗争中慷慨赴死，也没能和“三忠”
一样，为前朝壮烈殉国，心中有此遗憾，无人能解，只能裸葬，以求尸骨速朽，来表达内心伤痛。
与黄宗羲同时代的英国哲学家，约翰?洛克曾说：“我刚在世界上察觉到自己存在的时候，就发现已经置身于暴风雨中。”
黄宗羲的人生经历也是如此，几十年风雨飘摇，让他不止看到了明亡之鉴，更看清了整个专制制度的弊端。
在人生的最后几十年，他退居乡野，讲学著书。
他想留给后世的，是足以启蒙国人的精神财富。
宋代大儒张横渠有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
黄宗羲，绝对是一位当得起“横渠四句”
的超世之才。
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