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人家买他的字，又怕买到代笔的赝品，就要他当面写。
他直接说：“俗物每逼面书，以为得真。
其实对人作者，无一可观。
且先有忿懑于中，大违心手造适之妙，真正外人那可得知也！”
你们这些土豪啊，真是愚蠢至极，以为当着面写的就是真品，其实，我内心不爽，写出来的都是死字、死画、死诗文。
人家要他帮治病，他则拒绝给两种人看病：奴人（奴态之人）和胡人（糊涂之人）。
他的理由是，妙医和妙药，不能治粗俗者的病。
哪怕穷得叮当响，他依然是那个坚守的、傲娇的、高贵的傅山。
连顾炎武都自叹弗如，说：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”
但在世俗意义上，穷字当头的傅山，晚年照样失败，相当失败。
4
康熙十八年（1679年），为了安抚笼络汉人知识精英，康熙帝举行了博学鸿儒特科考试。
各地举荐了180多位“博学鸿儒”
，几乎把大江南北的学子“一网打尽”
。
傅山名气大，学问高，自然在官方的征辟之列。
他称病不出，地方官不依不饶，要把他抬到京城。
到了北京城外一座寺庙，傅山宁死不进京，皇帝也没办法，只好放他回去了。
这时候，离明亡已经过去30多年，除了傅山、顾炎武等少数死硬派，绝大多数知识精英对清廷的笼络趋之若鹜。
傅山对此感到痛心，据他统计，崇祯十年（1637年），山西考中进士的19人中，有16人在易代之际降了满人，出仕做了官。
他看到这样快速转向的世界和人心，知道自己没有权力和能力去阻止别人的趋之若鹜，但他，没有随大流，也没有改变自己。
临终前，79岁的傅山写下《辞世帖》，庆幸自己终于“真返自然”
，并要求不发讣告，不设吊唁。
到死为止，他从未与这个世界妥协过。
这就是傅山走过的路，一条崎岖难行、人迹罕至的路。
如今，泛滥成灾的鸡汤文，绝对不会教我们去走难走的路，只会迎合我们的舒适区，以温水煮青蛙的姿态，让我们觉得很焦虑，同时很享受。
傅山，如此高贵的灵魂，在他们的字典里，是失败者。
他们只会推崇左右逢迎、顺风顺水的人精，美其名曰善于改变自己，适应环境，胜者为王。
在他们的认知里，傅山只要改变一下心态，甚至不用做什么，就是铁定的人生赢家——青年时期，不要那么愤青，好好歌颂晚明的酱缸，写写四平八稳的科举时文，举人进士不就到手了吗？中年时期，不要那么讲气节，喊两声反清复明，做做姿态，让天下人都知道你有两根硬骨头就行了，接下来偷偷做个顺民，向新主表表态，高官厚禄不就到手了吗？晚年时期，不要那么脾气火爆，嫌富爱贫，谁给的钱多，就给谁写字，写好看，写好听；谁给的钱多，就给谁看病，开好药，开贵药，发家致富还不是分分钟的事吗？
然而，他们没有想过，这样处处算计、人情练达、养尊处优的“傅山”
，那个时代也许有很多很多，因为太多太滥，以至于他们的名字一个也没留下来；即便留下名字，后人也不会惦念他们。
而那个真正的傅山，尽管生前“失败”
，身后却甩开当时那些成功者几条大街，成为一个民族高傲的象征；尽管生前贫苦，身后却一幅草书拍出3277.5万元的天价（《治学篇》《太原三先生传》长卷，中国嘉德秋拍，2011年），让那些速朽的成功人士，惊得棺材板都压不住。
我之所以推崇傅山的轴和犟，赞美傅山的“失败人生”
，鄙视那些貌似鲜美实则毫无营养，甚至有毒的鸡汤文，理由只有一条：再小的力量，再小的个体，也可能改变这个世界；即便改变不了世界，也不要让自己被这个世界改变。
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