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世人只知‘纱帽底下好题诗’，那里晓得草野中每每埋没许多鸿儒！
大约这位老翁就是榜样。”
多九公闻言，说道：“刚才那女子以‘衣轻裘’之‘衣’读作平声，其言似觉近理。
若果如此，那当日解作去声的，其书岂不该废么？”
唐敖道：“九公此话未免罪过！
小弟闻得这位解作去声的乃彼时大儒，祖居新安。
其书阐发孔、孟大旨，殚尽心力，折衷旧解，有近旨远，文简义明，一经诵习，圣贤之道，莫不灿然在目。
汉、晋以来，注解各家，莫此为善，实有功于圣门，有益于后学的，岂可妄加评论。
即偶有一二注解错误，亦不能以蚊睫一毛，掩其日月之光。
即如《孟子》“诛一夫“及“视君如寇仇“之说，后人虽多评论，但以其书体要而论，昔人有云：“总群圣之道者，莫大乎六经，绍六经之教者，莫尚乎孟子。
“当日孔子既没，儒分为八；其他纵横捭阖，波谲云诡。
惟孟子挺命世之才，距杨、墨，放淫辞：明王政之易行，以求时弊；阐性善之本量，以断群疑；致孔子之教，独尊千古。
是有功圣门，莫如孟子，学者岂可訾议。
况孟子‘闻诛一夫’之言，亦固当时之君，惟知战斗，不务修德，故以此语警戒，至‘寇仇’之言，亦是劝勉宣王，待臣宜加恩礼：都为要求时弊起见。
时当战国，邪说横行，不知仁义为何物，若单讲道学，徒费唇舌；必须喻之利害，方能动听，故不觉言之过当。
读者不以文害辞，不以辞害志，自得其义。
总而言之：尊崇孔子之教，实出孟子之力；阐发孔、孟之学，却是新安之功。
小弟愚见如此，九公以为何如？”
多九公听了，觉得是理，不由得连连点头。
此篇中说的黑齿国的人皮肤黑若墨，源于清代小说《镜花缘》。
当时是唐朝，如此说来，当时的黑种人也是说的华夏语言？学习中国文化？黑齿国当地人皮肤黑，推测大概就是现在的黑人了。
也就是说那个时候的海外的黑齿国，这个国家的黑人向来学习中国文化，当地人以学问高为荣，以不学无术为耻。
唐敖、多九公、林之洋他们来到的黑齿国应该是属于一个黑人的国家吧？
但是如果按理来说，唐敖、多九公他们的行程，应该不至于去到那么远的地方。
所以如果说黑齿国的人是黑种人这种推测好像也不合理。
中国有民族为黑齿，黑齿民族是中国最古老的民族之一，《山海经》等古文献中有记载。
根据朱小丰《古滇国行考》、《古和夷与黑齿史迹初探》等着作中的考证，黑齿在中国五帝时期之初已经是一强盛民族，五帝中着名的帝喾就是黑齿族人。
黑齿民族在帝尧时期之前，举族分支从黄河流域迁徙，一部分向南，经过今四川迁往云贵高原，在那里建立了大滇王国，战国时期大滇王国被庄蹻率领的楚军摧毁，黑齿族人大部分迁徙往东南亚各国，一部分留在云南，还有一部分移往贵州建立了一个小黑齿国，至汉武帝时归顺西汉朝廷。
如今生活在云南新平嘎洒江畔的花腰傣族是古黑齿王族的直系后裔。
黑齿人的另一分支，依朱小丰《古滇国行考》考证，从黄河中上游地区向东迁徙，先后在今山东、辽宁、北朝鲜、韩国、日本等地定居并建立黑齿国。
百济国（公元一世纪至七世纪时期在朝鲜半岛上与新罗国、高句丽国三足鼎立）的最着名的附属国中就是黑齿国。
未知唐敖、多九公、林之洋他们三人下面遇到什么，故事如何，下章分解。
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