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在仪凤元年（676年，一说垂拱年间）的时候，惠能在南海法性寺遇印宗法师，得以落发，智光律师临坛为授满分戒。
第二年，惠能回到韶州曹溪宝林寺，弘扬“直指人心，见性成佛”
的顿悟法门。
当时与神秀在北方倡行的“渐悟”
相对，史称“南顿北渐”
、“南能北秀”
。
薛简领旨去拜见邀请六祖惠能入宫。
六祖惠能拒绝。
薛简为了回到宫中与武皇帝（武则天）交差上报，于是便向惠能大师求法。
薛简请问说：“京城里的禅门大德都说：“想要体会佛道，必须要坐禅习定；不凭借修禅习定而能够得到解脱，这样的人还没有出现过，”
不知道大师对此有何看法？”
六祖惠能徐徐地回答说道：道要从自心去悟，怎么可能从长期打坐而得呢？佛经有说：“如果有人想从坐卧相见到如来，这就是行邪道。”
为什么？因为如来是无所来，也无所去。
无生无灭，就是如来的清净禅，诸法空寂就是如来的清净坐。
究竟的真理本来无有一法可证，哪里还有什么坐或不坐呢。”
薛简说：“弟子我回到京城，皇上必然问起大师的教法心要，希望大师慈悲为怀，给我开示最精要的法义，我好表奏两宫，以及京城参学佛道的人士。
这好比一盏灯点燃千百万盏灯，灯灯相续，慧焰不息，无穷无尽。”
六祖惠开示道：“道没有明、暗的分别，光明和黑暗的意义是相互代谢，互为依存。
说光明永无穷尽，也是有尽，因为光明和黑暗是互相对立、互为条件所建立的一对概念。
《净名经》说：“佛法是无可比拟的，因为没有对待的缘故。”
说的就是这个道理。”
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薛简说：“光明譬如智慧，黑暗譬如烦恼。
修道人如果不用智慧的光去照破无明烦恼，如何能出离无始无终的生死呢？”
六祖惠能大师说：“烦恼就是菩提，并不是两样完全不同的东西。
如果说要用智慧的光来照破无明烦恼，这是声闻、缘觉二乘人的见解，是《法华经》上说的乘坐羊车和鹿车的人的见解，有上智大根性的人都不会做这样的见解。”
薛简问道：“如何才是大乘的见解呢？”
六祖惠能又说道：“光明智慧和愚迷黑暗，在凡夫看来是不同的两种东西，有智慧的人了悟它们在本质上是没有区别的。
这无二的性体，就是真如实性。
所谓实性，在凡愚身上并不曾减少，在圣贤身上也不会增加，住于烦恼之中不会散乱，处于禅定之中也不滞空寂。
不是断灭，也不是恒常，没有来，也没有去，不在中间，也不在内外。
不生不灭，性相一如，永不改变，称之为道。”
薛简又道：“大师所说的不生不灭，和外道所说的有什么不同之处？”
六祖惠能接着说道：“外道所说的不生不灭，是以灭来终止生，以生来显现灭，如此灭还是不灭，生也只是说不生。
我所说的不生不灭，本来就是无生，现在也无所谓灭，所以和外道不同。
如果你想要知道佛法要旨，只须对一切善恶诸法都不去思量，自然就能悟入清净心体，澄明常寂，妙用无穷。”
薛简受到了六祖惠能的指点教化，豁然开悟。
礼敬辞别六祖惠能而回归宫中，上表报奏了六祖惠能的教说。
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