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这在朝鲜属于邪论，朝鲜的气理之争就已打出狗脑子，哪会接受什么气理心性四者合一。
陈确被拔为太子师之后，就有人把他的理论传到朝鲜，瞬间引起巨大反响，朝鲜国王很快就禁止传播。
这套理论，不仅是在“气理”
之后加入“心性”
二字，更是涉及宋明理学的思想大解放。
它是运动变化着的理学思想，也是世俗化、科学化的理学思想，强调理随气动，而气又在不断运转，给赵瀚的格位论、钦天院的科学研究，提供了理学上的思想基础依托。
屋里的中人子弟们，没心情翻阅各种报刊杂志，只让柳顺卿念诵《乾初文集》的内容。
柳顺卿迅速翻到核心理论篇章：“气者，物之基也。
理者，物之法也。
心者，知之体也。
性者，知之用也。
四者合一，而天道自见焉……”
柳顺卿似乎害怕隔墙有耳，念文章时声音很轻。
同时速度也很慢，因为其他青年，都在提笔抄录。
总纲念完，便是细讲。
太极生阴阳，衍化世间万物。
气是物质基础，理是规则伦常，心是良知感悟，性是欲念追求。
以心来认知，以性为动力，以气为根本，以理为准绳，去认识世界，去理解世界，去改造世界，四者必须和谐统一，才能成为真正的君子。
更细化的阐述，还有对赵瀚格位论的解释，还有对传统儒学和当今科学研究的解构。
文章并不长，柳顺卿反复念了好几遍，所有青年都把内容誊抄完毕。
一个叫金正顺的青年搁笔感叹：“陈公不愧为天朝太子师，真旷世鸿儒也。”
青年们纷纷议论起来：
“陈公之论，恰合天子之论。
这天地至理万世不易，可天地之气却在运转变化。
即天道永存、人道更替，我等中人，并非不及两班贵族。
我等中人，亦可为贵族也！”
“大善！
贵族与中人，位虽迥，而格相同也。
今之贵族，尸位素餐，皆酒囊饭袋之辈。
就人格道德本事而言，贵族远远不及中人。
此何解？贵族格不配位也！”
“贵族格不配位，我大朝鲜国才气理心性不协。
四者不协，则天道难彰，才有日本与后金蹂躏万民。
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