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过去佛陀“杀一救百”
，杀一个强盗而救了成千上万的百姓，表面看起来是不慈悲的，可是为了救更多的人，其实是在行大慈悲。
此即说明佛教戒律不但是消极的行善，更重视积极的救人。
佛法有“世间法”
与“出世间法”
，既有世间法，就不能不顾及社会人生的实际生活，否则与生活脱节的佛教，如何为人所需要？
医疗上以动物做实验，或有过失，可用忏悔发愿等来补救。
例如利用动物进行实验时，不要让它痛苦，甚至为它祈愿，让它早生善处，也能减轻自己的罪业。
其实，从事医疗工作的医生，平时随便替病人打一针，都会杀死很多的细菌。
但他们的本意是为了救人，是大慈大悲的行为，不是杀生。
所以在世间法上，戒律应该从多方面考量。
有个故事，早晨有一群人在运河边等船，准备乘船到对岸去办事。
当船夫把小船从沙滩上推下水的时候，船底压死了很多小鱼、小虾。
船过了河以后，留下一部分人等待下一班船。
当中有个秀才问一位和尚，他说：“师父，当船推到水里的时候压死了许多鱼虾，压死鱼虾必定会造罪过，请问这个罪过是船夫的呢？还是乘船的乘客的呢？”
法师对秀才说：“是你的罪过。”
“为什么是我的罪过？”
“因为你多管闲事。”
佛教里有一句话叫“罪业本空由心造”
；罪过是由心所造，有时在许多细节上因为无心，也就没有罪过可言。
反之，由于吾人心生分别，甚至造作染污的分别意识，因此就会有罪业果报。
其实，即使是世间的法律，如果是无心的误杀，罪过也是比较轻的。
总之，人的身口意都有善恶的因缘。
善与不善、幸与不幸，都有因果关系。
人不要为了自己需要保暖，甚至只是为一时的虚荣、享受，而剥夺其他动物生存的权利。
乃至对于蟑螂、老鼠、蚊蝇、虫蚁等，其实也不一定要用杀生的方法来解决，可以事前预防，例如家中保持清洁，就不易滋生虫蚁；装设纱窗纱门，蚊蝇就不会飞入家中；即使有了蚊蝇、虫蚁，也可以用驱赶的方法把它们赶走，免得与杀生沾边。
不预先设防，不从根本上解决，只用杀生对付，难免造业。
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