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这个故事好像禅宗的“魔来魔斩，佛来佛斩”
，虽然看似谤佛，实际上是赞佛，因为他所看到的不是表相上的佛像，而是佛的法身。
所以，对于一些人常引用《金刚经》的“凡所有相，皆是虚妄”
，来指责佛教徒不应该执着一尊佛像；对此我也引用一个譬喻：“一个人要渡河，不能没有船；一旦过了河，当然不需要把船背着走。”
“不着相”
是指果位上菩萨悟道的境界，是要在得度以后才说的；没有得度之前，这尊佛像是很重要的，就像渡船一样，没有它就到不了彼岸。
所以不可以用“不着相”
来要求因地修行的佛教徒，如何不着相，又何须上教堂，何须佩戴十字架呢？
还有一则公案。
唐朝宣宗皇帝尚未即位时，曾因避难而隐居在佛寺丛林里，担任盐官禅师的书记。
他对禅门“不立文字”
“不着形象”
“不假外求”
那种天真洒脱的禅道，颇为欣赏。
当时该寺的首座为黄檗禅师。
有一天，这位天子书记看到黄檗禅师以七尺之躯，五体投地地礼拜佛像，便问道：“首座禅师，你过去一向教诫我们不着佛求、不着法求、不着僧求，现在你这么虔诚地礼拜，你究竟所求为何？”
黄檗禅师听后，立即呵斥道：“不着佛求、不着法求、不着僧求，应该要如是求，你懂吗？”
宣宗听后不服气，用讥讽的口吻责问道：“既然如此，那禅师礼拜又有什么用呢？”
黄檗禅师听后毫不客气地用力打了宣宗一个巴掌，天子书记愣了一下，非常不高兴地批评道：“还亏你是个修道人，怎么这样粗暴！”
黄檗禅师又给他一耳光，说道：“这是什么地方，你居然敢在这里说粗说细！”
宣宗不甘示弱地抗辩道：“你能拜佛、拜法、拜僧，我为什么不能说粗说细？”
黄檗禅师听后非常欢喜，笑道：“你说得不错，我可以拜佛、拜法、拜僧，你也可以说粗说细。”
语言文字虽系工具，不是目标，但就像刚才所说的，河尚未渡，何能舍船？一旦到达彼岸，自当舍船而去。
黄檗禅师说：“不着佛求，不着法求，不着僧求，当作如是求！”
此一句“当作如是求”
，实是着力之处。
因此佛教徒拜佛，不是盲目地崇拜偶像，而是与佛接心的过程与方便；当他借着香与佛菩萨来往，“香”
就如现代的电话，形式是表达情意的最好方式。
可是关于偶像观念，对一个不懂得宗教与信仰意义的人，是不值得一谈的啊！
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