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而李斯也是法家。
但他的法家是商鞅那一系的：实践导向、制度导向。
他更关心"
怎么把法写进秦律里"
，而不是"
法的终极哲学是什么"
。
韩非和李斯师出同门都在荀子门下学习过但他们的分歧在教学阶段就埋下了。
李斯选的是"
做法家的事"
，韩非选的是"
做法家的理"
。
一个人去秦国当了客卿，一步步走到了丞相的位置。
一个人留在韩国，写了一辈子的书，但没有人听他说话。
现在韩非来到了秦国。
一个不被自己的国王重视的韩国宗室，带着两部足以改变帝国命运的思想著作跪在了一个敌国的大王殿前。
我放下竹简。
韩国的骨头上磨出来的。
韩非在韩国写了那么多文章讲法治、讲术、讲势但他改变不了韩国的矿山里每一块铁矿石后面都站着一个因为交不起税而被押去采矿的农民。
法家的目的是建立秩序但它的手段需要权力。
权力一旦建立秩序本身就成了权力的附属品。
商鞅为秦国建立了世界上最严密的制度，但他自己最终被这套制度车裂了因为他的制度产生的权力，已经不再需要他。
韩非写清楚了这个问题但他解决不了它。
因为这不是理论问题是权力本身的属性。
你在竹简上写"
法治"
——写得很漂亮。
但拿着你的竹简去执行的人不是"
法治"
，是拿着刀的人。
我后来想过，如果韩非生在商鞅之前，历史会怎么走。
但这个问题没有意义——没有商鞅在秦国打下的制度地基，韩非的理论连落脚的砖都没有。
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