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战争是因中国接受一部要求而得避免了，但德国在华领土则直至七年之后才交还中国。
我读易卜生、莫黎和赫胥黎诸氏的著作，教我思考诚实与发言诚实的重要。
我读过易卜生所有的戏剧，特别爱看《人民之敌》、莫黎的《论妥协》，先由我的好友威廉思女士介绍给我，她是一直做了左右我生命最重要的精神力量。
莫黎曾教我：“一种主义，如果健全的话，是代表一种较大的便宜的。
为了一时似是而非的便宜而将其放弃，乃是为小善而牺牲大善。
疲弊时代，剥夺高贵的行为和向上的品格，再没有什么有这样拿得定的了。”
赫胥黎还更进一步教授一种理知诚实的方法。
他单单是说：“拿也如同可以证明我相信别的东西为合理的那种种证据来，那么我就相信人的不朽了。
向我说类比和或能是说无用的。
我说我相信倒转平方律时，我是知道我意何所指的，我必不把我的生命和希望放在较弱的信证上。”
赫胥黎也曾说过：“一个人生命中最神圣的举动，就是说出并感觉得我相信某项某项是真的。
生在世上一切最大的赏，一切最重要的罚，都是系在这个举动上”
。
人生最神圣的责任是努力思想得好，我就是从杜威教授学来的。
或思想得不精，或思想而不严格的到它的前因后果，接受现成的整块的概念以为思想的前提，而于不知不觉间受其个人的影响，或多把个人的观念由造成结果而加以测验，在理知上都是没有责任心的。
真理的一切最大的发现，历史上一切最大的灾祸，都有赖于此。
杜威给了我们一种思想的哲学，以思想为一种艺术，为一种技术。
在《思维术》和《实验逻辑论文集》里面，他制出这项技术。
我察中不但于实验科学上的发明为然，即于历史科学上最佳的探讨，内容的详定，文字的改造，及高等的批评等也是如此。
在这种种境域内，曾由同是这个技术而得到最佳的结果。
这个技术主体上是具有大胆提出假设，和（加）上诚恳留意于制裁与证实。
这个实验的思想技术，堪当创造的智力这个名称，因其在运用想象机智以寻求证据，做成实验上，和在自思想有成就的结实所发出满意的结果上，实实在在是有创造性的。
奇怪之极，这种功利主义的逻辑竟使我变成了一个做历史探讨工作的人。
我曾用进化的方法去思想，而这种有进化性思想习惯，就做为我此后在思想史及文学工作上的成功之钥。
尤更奇怪的，这个历史的思想方法并没有使我成为一个守旧的人，而时常是进步的人。
例如，我在中国对于文学革命的辩论，全是根据无可否认的历史进化的事实，且一向都非我的对方所能答复得来的。
九
我母亲于一九一八年逝世。
她的逝世，就是引导我把我在这广大世界中摸索了十四年多些的信条第一次列成条文的时机。
这个信条系于一九一九年发表在以《不朽》为题的一篇文章里面。
因有我在幼童时期读书得来的学识，我早久就已摒弃了个人死后生存的观念了。
好多年来，我都是以一种“三不朽”
的古说为满意，这种古说我是在《春秋左氏传》里面找出来的。
传记里载贤臣叔孙豹于纪元前五四八年谓有立德、立功、立言三不朽。
此三者“虽久不忘，此之谓不朽”
。
这种学说引动我心有如是之甚，以致我每每向我的外国朋友谈起，并给了它一个名字，叫做“三W的不朽主义”
。
我母亲的逝世使我从新想到这个问题，我就开始觉得三不朽的学说有修正的必要。
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