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等意象，增添了表达的力度与文采。
之后，哈贝马斯将话题引向更广阔的背景，谈到科技理性对“生活世界”
的殖民，谈到在系统，经济、行政力量日益膨胀的今天，如何扞卫那个我们赖以理解自身、进行意义沟通的“生活世界”
的自主性。
他引用了韦伯，提到了工具理性的扩张，也提到了他自己对“现代性是一项未竟事业”
的坚持。
“DieModerneistkeinabgeschlossenesProjekt，”
哈贝马斯总结道，声音里带着一种审慎的乐观，“sieisteinest?ndigeAufgabe.....”
李乐的翻译在此处做了一个小小的、但颇为用心的处理。
他没有直译“反思性的自我理解”
，而是借用了《中庸》里的概念。
“现代性绝非一项已然竣工的工程，它是一项未竟的、需要我们持续奔赴的志业。”
“于当下而言，或许最迫切的志业便是，护持交往理性，使其不致被系统性的铁律所吞没，并为一种反身而诚的自我理解，葆有那方敞开的境域。
诚者，天之道也，诚之者，人之道也”
。
简单的几个字，为哈贝马斯那套源于西方批判理论的概念，平添了一抹东方哲学的意蕴。
“古典的伦理大厦，是建立在两堵墙之上的。
一堵叫自然，一堵叫文化。
前者是天造的领域，后者是人造的疆域。
几千年来，我们的道德思考，大多是在这两堵墙之间的廊道里完成的。”
“可基因技术像一把锤子，把那堵墙凿开了一道口子。
我们发现，那堵墙后面，不是固若金汤的基岩，而是一片可以重新丈量的、待定的荒地。
于是，一个尴尬的局面出现了：旧的墙已经漏风，新的墙还没砌起来。
我们的伦理想象力，悬在风中。”
这一段译完，台下响起了低低的嗡嗡声，是听众在彼此交换眼神，大概是被“悬在风中”
这个比喻击中了，带起一阵笑声。
曾昭仪的眉毛微微扬了扬。
他身旁坐着社科院的一位副院长，研究康德的大佬，此刻侧过身子，凑过来，压低声音笑道，
“曾老师，你这外孙……不得了啊。
这翻译，信、达、雅先不说，关键是他懂。
不是语言层面的懂，是思想层面的懂。
你看他刚才翻反身而诚那个地方，神来之笔。
哈贝马斯要是知道他的reflexiveSelbstverst?ndigung被这样诠释，怕是要拍案叫绝。”
“碰巧德语还过得去，又肯下点笨功夫罢了。
当不得这么夸。”
曾昭仪面无表情的回道。
但坐在他另一侧的万俟珊看得分明，老头那向来严肃的脸上，线条似乎柔和了些许，眼底深处，有一丝极淡的、几乎难以察觉的欣慰，像湖面上一闪而过的微光。
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