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“如果我们一方面用一套标准来批评别人，另一方面，当涉及自身利益或特定情境时，又悄悄地采用另一套标准，那么我们就彻底丧失了道德信誉和说服力。
理性的交往，要求普遍化原则。”
“用你们的话说，己所不欲，勿施于人。
如果你们希望别人倾听你们的意见，你们首先要愿意倾听别人的意见。
如果你们希望别人尊重你们的立场，你们首先要尊重别人立场的存在。”
一段话，每个字都像是落在石板上的水滴，清晰，有力。
那位提问的学者脸色有些微变化，但很快恢复了常态，坐下了。
院子里安静了几秒。
然后，掌声响起来。
不热烈，但有一种沉甸甸的质感，像是每个人都在消化什么。
之后又有一个自称是某个财经机构的从业者起身提问，他的话里话外，明显带着工具理性批判的预设，试图将话题引向对现代化进程中负面效应的全盘否定。
哈贝马斯听完，摇了摇头。
“我确实认为，工具理性的过度扩张是现代社会的病症之一。
市场逻辑、技术控制、管理体系的效率至上，这些都有侵蚀生活世界的危险。
但这不是对现代化本身的否定。
现代化是一艘船，你不能因为船会摇晃就跳海。”
“在你这里，我把一切问题都归结为现代化、归结为市场化、归结为某些更大的结构。
这种论调听起来很深刻，但它是一种懒惰的深刻。
它让你不需要去了解具体的设计，不需要去分析具体的政策得失，只需要站在一个道德制高点上，说一句这是问题，就可以心安理得地不做任何建设性的事。”
李乐翻译这段话时，感觉到空气里的某些东西在微微震动。
“警惕工具理性的侵蚀，不等于否定现代化本身。”
哈贝马斯强调道，“警惕市场逻辑的过度扩张，不等于否定市场机制的积极作用。
警惕技术控制对人的异化，不等于否定技术进步带来的福祉。”
“辩证法不是非黑即白，不是在两个极端之间二选一。
是在张力中寻找平衡，在矛盾中寻找出路。”
他放下手中的杯子，看向那人，稍微提高了一点声调，“现代社会中，最危险的不是工具理性本身，而是用工具理性的方式来批判工具理性。
以一种简化的、非黑即白的二元论，来批判另一种简化。
用一种傲慢来取代另一种傲慢。
用骂人来代替思考。
这是对批判的背叛。”
“回到刚才，我注意到，两位先生的问题都隐含了一种将公共领域与其他场景对立起来的预设。”
“但在成熟的理论框架中，公共领域更应被理解为调节器，而非单纯的对抗工具。
一个健康的公共领域，其功能是促进理性沟通，形成公共舆论，从而影响而非简单地推翻决策。”
“因此.....需要每个个体在日常生活中，有意识地去实践那种基于相互理解和团结的交往行为，而不是仅仅把自己和他人当作实现目的的工具。”
“正如我刚才所说，正因为现实不完美，理想才显得必要。
它为我们批判现实提供了尺度，也为我们改变现实提供了方向。”
这番回答，绵里藏针，既有理论高度，又有现实关切。
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